按照上麵的表述，我們能夠在罪犯身上看到自大情結。一旦要麵對勞動或者是需求與人合作才氣完成的餬口或事情，他們的態度就隻要迴避。他們實在是以為本身不具有勝利者的優良品格，因為不喜好與人合作，他們在餬口中會碰到更多的困難，以是，他們普通都會處置非技術性的體力勞動。他們不但願本身的自大情感被人看破，以是用一種虛無縹緲的優勝感來停止粉飾。他們一向表示本身要英勇，要自傲，要優良超卓，但是，我們始終冇法將一個喜好迴避題目的人當作豪傑典範。普通來講，罪犯一向餬口在本身為本身編織的夢境中，他們遍及看不清實際是甚麼模樣，他們一向在冒死地否定實際，不然，他們隻好放棄本身不勞而獲的優勝感以及罪過的餬口體例。以是，我們明白他們的設法：“我是這個天下上最優良的人才，如果誰不從命我的意誌，我便能夠讓他死。”“看，我是多麼的聰明，我固然做了違法的事情，卻還是能迴避法律的獎懲。”

通過前文中的案例，我們已經明白，在生命最開端的時候，一些壓力過大的孩子及被寵溺的孩子很能夠一步步走上犯法之路。同時，我們也要為身材有殘破的孩子供應更多的照顧，也隻要如許，才氣製止他們隻存眷本身，才氣順利地讓他們對彆人感興趣。被蕭瑟的孩子、不被喜好和歡迎的孩子也存在近似的題目，他們在與人合作方麵完善經曆，壓根不曉得如何合作才氣讓彆人喜好本身，並與人一起處理餬口中呈現的各種困難。普通冇有人會教誨被寵壞的孩子如何依托本身的才氣來博得本身喜好的東西，他們誤覺得這個天下上的東西都是能夠不勞而獲的，隻要開口，就會有人走出來滿足他們的需求。如果說，冇有人來滿足他們的慾望，他們就會以為那是彆人的弊端，並且架空與人合作。我們能夠在任何犯法分子的身上看到諸如此類的事情。冇有人教會他們如何去合作，是以，他們的合作才氣非常虧弱，他們總會用迴避的態度來麵對餬口中的困難，或者乾脆是一副無可何如的模樣。以是，我們能夠肯定，我們獨一能夠做的就是教他們如何合作。

簡樸來講，當今社會的統統文明服從，實在都是很多人忘我地進獻了本身的力量所得來的。如果說一小我隻想獨立，而不喜好與人合作；隻看重本身，而對其彆人不感興趣；隻想著滿足本身，卻不想在個人中進獻本身的力量，那麼，他們的餬口必定是孤傲的，是荒涼的，即便經曆過很多事，也不會有甚麼豐富多彩的影象留下來。隻要那些進獻了本身力量的人，人們纔會記得他們，先人也纔會將他們的精力一向傳下去，他們的人生才成心義。如果說我們用這類的事情來做例子，教誨我們的後代，他們必然也會喜好與人合作。當餬口中呈現題目時，他們也不會畏縮，而是將與彆人合作共同麵對各種百般的困難，他們所尋覓到的處理題目的體例必然也是合適社會好處的。

接下來，還剩一個題目，那就是我們該當如何挑選最有效的開端來停止這場成心義的活動，以及我們將以甚麼樣的體例對兒童停止全方位的熬煉，從而讓他們能夠更好地措置餬口和事情中不竭呈現的各種費事。我們是該練習部分父母，還是練習統統的父母？答案必然會是前者。我們不要希冀能夠將統統的父母都歸入這個練習打算當中。要曉得，節製父母並不是很輕易的事，而那些真正火急需求我們練習的父母凡是是不肯意承認這一點的，他們也不肯意與我們見麵或者共同。因為我們不太輕易打仗他們，以是我們必須思慮其他的體例。那麼，我們是不是應當將統統的孩子都調集到一起，並監督著他們的一舉一動，看著他們生長起來呢？彷彿如許的體例也並不是那麼簡樸和完美。實在，一向以來，我們都應當重視到，有如許一個實施起來冇有太大困難，而又能夠實在地處理困難的好體例，那就是基於黌舍訂於兒童的實際性感化，我們能夠將西席作為鞭策社會進步的動力，我們能夠將西席調集在一起，教會他們如何來改正孩子們在家庭餬口中所構成的弊端風俗或設法，通過西席來培養孩子們對社會的興趣，並且將其重視力勝利地轉化到其他事物上去。實在，人們建立黌舍的初誌和以上的體例是符合的。正因為孩子隻通過家庭餬口冇法學習到措置社會餬口題目的有效體例，以是我們纔會建立黌舍來作為彌補，黌舍就是家庭的延長部分。那麼，我們就更應當充分操縱黌舍，來進步兒童與人來往、與人合作的社會來往才氣，讓全人類的幸運餬口不再隻是悠遠的胡想。