接著，他又在病院度過了一段時候。回到家後，他竟然在一天下午，赤身赤身地走到飯堂去用飯，當然他的身材均勻而健旺，在這一點上，他還是有自傲的。

有一個題目，讓人類一向爭辯不休。那就是：到底是精神安排心靈，還是心靈節製精神？參與爭辯的哲學家們各執己見，大抵能夠分為唯物主義和唯心主義兩種觀點。對此，哲學家們各自提出了各種百般的論據來證明本身的觀點，但是，這個題目卻一向冇有定論。或許，個彆心機學[2]在處理這個題目上能夠供應必然的幫忙，因為在個彆心機學範疇是以心靈及精神間的靜態乾係為研討工具的。倘若我們的醫治建立在弊端實際的根本之上，我們也就冇法幫忙那些有精神和心靈方麵的題目，並且火急需求醫治的病人。我們的實際必須接受得起實際的磨練，必須來源於經曆。我們餬口在如許的社會乾係中，是以，必須接管來自實際的應戰。

從每一個個彆身上，我們都能夠看到：豪情的生長和生長是根據達到其既定目標所必須挑選的方向和程度來實現的。不管一小我表示出來的是焦炙還是英勇，歡愉還是哀痛，都需求和他的餬口體例保持分歧。他們符合道理的強度和表示，都剛好合適人們的希冀。通過哀思的體例來達到產生優勝感目標的人，不會因為勝利達到目標而感受歡愉，他隻會在遭受不幸的時候才氣獲得對歡愉的感知。隻要略微留意，我們就會發明，豪情是一種呼之即來揮之即去的東西。如果一小我患上了人群驚駭症，那麼，隻要當他獨安閒家，或安排著另一小我時，他纔不會感到焦炙。任何得了神經病的人，都會本能地遁藏餬口中冇法讓他們感遭到征服快感的事物。

男女之間突如其發的古蹟般的密切之以是輕易產生，常常是同性的吸引力和性連絡密切相乾或者恰好是由此而引發的。但這類範例的愛情就其本質來講不成能耐久。

提早預知本身的行動是靈魂的最關頭感化。體味到這一點，我們就能夠熟諳到：心靈是如何節製精神的――心靈為精神設定下一行動的方向。

我有如許一個病人：他在家中排行老二，因為做錯過事情，一向冇法擺脫犯法感而深深慚愧。在他七歲的時候，哥哥替他做了一次功課，他奉告教員是他本身做的。因為他的家庭成員都非常正視誠篤這一品德，因而，這個孩子為了這件事而慚愧了三年。最後，他到教員麵前認錯，而教員卻隻是微微一笑。然後，他又哭著去找父親認錯，並勝利地獲得了父親的諒解。父親嘉獎他誠篤敬愛，還安撫了他。但是，他仍然感覺非常懊喪。通過這件事，我們得出如許的結論：我的這個病報酬瞭如許一件小事而慚愧好久，是想要證明本身的誠篤和便宜。他的家庭環境讓他比彆人更加重視“為人誠篤”這一品德。在學習成績和小我魅力方麵，他感覺本身比不上哥哥，是以，會通過如許的體例來獲得自我滿足感。

一小我從呱呱墜地到生命結束，精神與心靈的合作都是持續不竭的。它們是不成豆割、合作合作的兩個有機部分。心靈如同一輛車，它通過激起精神的潛能，幫忙精神克服統統困難，安然地達成既定的目標。心靈的目標是雕刻在每一寸精神之上的，我們能夠通過精神的活動、神采等感受這類目標。人們的各種活動都是成心義的，比如，一小我動他的眼、舌、臉部肌肉，他的臉部就有了特定的神采，也就有了意義，而付與其意義的，就是人的心靈。從以上的闡述中，我們能夠體味到心機學（或心靈的科學）究竟是在研討甚麼了。心機學所研討的範圍是：通過研討個彆各種神采中所蘊涵的意義，找到合適的體味該工具的體例，並把他的目標與其彆人的目標停止對比。