★弗洛姆

提早預知本身的行動是靈魂的最關頭感化。體味到這一點，我們就能夠熟諳到：心靈是如何節製精神的――心靈為精神設定下一行動的方向。

男女之間突如其發的古蹟般的密切之以是輕易產生，常常是同性的吸引力和性連絡密切相乾或者恰好是由此而引發的。但這類範例的愛情就其本質來講不成能耐久。

假定，當我們隻看到某一種神采或者行動，卻冇法看清其本質的意義時，體味它的最有效的路子就是先將其分化成多個簡樸的行動。比如，常常產生在我們四周的盜竊行動。盜竊，就是不法占有彆人的物品。起首，讓我們來看盜竊的目標：它的目標是滿足本身的慾望，具有更多的財產，從而讓本身材味到安然感。是以，盜竊的解纜點是對貧困及本身匱乏的發急。其次，我們要體味一下盜竊者所處的景象，以及導致他感到匱乏的啟事。最後，我們要體味的是：他是否在通過得當的路子來改良環境，並排解掉了匱乏的感受？他的行動是否是沿著精確的方向？他的體例是不是不當？我們不能去否定他的終究目標，但是，我們能夠指出：為了達到目標，他用錯了體例。

在這類研討方向的指引下，我們不能把激發焦炙的啟事歸結於性的壓抑，也不能歸結難堪產所留下的後遺症，如許的解釋未免過分荒誕了。我們發明：對於那些風俗於有母親幫忙、伴隨及庇護的兒童，不管如何，焦炙都能夠作為節製母親的有效路子。同理，氣憤隻是節製一小我或某種情境的一種體例，任何人都不會因為產活力憤時的心機狀況而獲得滿足感。我們必須承認，心機學研討獨一的、真正意義上的工具是：每小我的身材或心靈的表示都需求以天生前提作為根本，但是，我們的目光卻集合在如何應用這些前提來達到本身的目標上。

★弗洛姆

但是，任何能夠活動的植物，都能夠提早預知並籌劃它接下來的行動，基於如許的究竟，我們不得不承認，它們是有靈魂或心靈的。

在性和愛情上，我們也能看到這一點。當一小我想要靠近他所心儀的工具時，在他腦海中，必定會呈現屬於性的感情。為了做到集合精力，激發恰當的豪情和呼應的服從，他必然要將統統有滋擾性的興趣和事情放到一邊。如果他回絕放棄這些，便能夠會導致豪情和服從的缺失，比如，性冷酷、陽痿、早泄、性慾龐雜等。在凡是環境下，不得當的餬口體例或優勝感都會激發如許的狀況。通過察看，我們會發明：這些人不會體貼彆人，卻隻等著其彆人來體貼；他們對社會貧乏興趣，在做那些需求英勇進取的事情時，他們凡是會蒙受失利。

我有如許一個病人：他在家中排行老二，因為做錯過事情，一向冇法擺脫犯法感而深深慚愧。在他七歲的時候，哥哥替他做了一次功課，他奉告教員是他本身做的。因為他的家庭成員都非常正視誠篤這一品德，因而，這個孩子為了這件事而慚愧了三年。最後，他到教員麵前認錯，而教員卻隻是微微一笑。然後，他又哭著去找父親認錯，並勝利地獲得了父親的諒解。父親嘉獎他誠篤敬愛，還安撫了他。但是，他仍然感覺非常懊喪。通過這件事，我們得出如許的結論：我的這個病報酬瞭如許一件小事而慚愧好久，是想要證明本身的誠篤和便宜。他的家庭環境讓他比彆人更加重視“為人誠篤”這一品德。在學習成績和小我魅力方麵，他感覺本身比不上哥哥，是以，會通過如許的體例來獲得自我滿足感。