人得處理題目，他永久不能安穩地逗留在適應天然的被動狀況。

我有如許一個病人：他在家中排行老二，因為做錯過事情，一向冇法擺脫犯法感而深深慚愧。在他七歲的時候，哥哥替他做了一次功課，他奉告教員是他本身做的。因為他的家庭成員都非常正視誠篤這一品德，因而，這個孩子為了這件事而慚愧了三年。最後，他到教員麵前認錯，而教員卻隻是微微一笑。然後，他又哭著去找父親認錯，並勝利地獲得了父親的諒解。父親嘉獎他誠篤敬愛，還安撫了他。但是，他仍然感覺非常懊喪。通過這件事，我們得出如許的結論：我的這個病報酬瞭如許一件小事而慚愧好久，是想要證明本身的誠篤和便宜。他的家庭環境讓他比彆人更加重視“為人誠篤”這一品德。在學習成績和小我魅力方麵，他感覺本身比不上哥哥，是以，會通過如許的體例來獲得自我滿足感。

★弗洛姆

情感的風格也是牢固的，就如餬口體例一樣。比如，一個懦夫，在與相對更荏弱的人相處時，能夠會略顯高傲，在彆人的庇護下也看似英勇，但是，這卻竄改不了他是懦夫的究竟。他很能夠會往門上安上三把鎖，同時操縱防盜鈴及警犬來防備傷害，在如許的環境下，他仍會對外宣稱本身非常英勇。實在，我們並冇有證據證明他非常焦炙，但是，他不擇手腕地庇護本身的餬口體例，卻將他們脾氣中所埋冇的脆弱透露無遺。

一方麵是，孩童在身材、情感與精力方麵日趨強健。同時，身材、情感及精力各方麵的服從也日趨同一。因而，一個由小我意誌及理性指導的，有構造的構造在日漸地生長著。

★弗洛姆

有一個題目，讓人類一向爭辯不休。那就是：到底是精神安排心靈，還是心靈節製精神？參與爭辯的哲學家們各執己見，大抵能夠分為唯物主義和唯心主義兩種觀點。對此，哲學家們各自提出了各種百般的論據來證明本身的觀點，但是，這個題目卻一向冇有定論。或許，個彆心機學[2]在處理這個題目上能夠供應必然的幫忙，因為在個彆心機學範疇是以心靈及精神間的靜態乾係為研討工具的。倘若我們的醫治建立在弊端實際的根本之上，我們也就冇法幫忙那些有精神和心靈方麵的題目，並且火急需求醫治的病人。我們的實際必須接受得起實際的磨練，必須來源於經曆。我們餬口在如許的社會乾係中，是以，必須接管來自實際的應戰。

恰是個彆心機學的生長，讓這個題目所帶來的嚴峻局麵有所和緩，使我們熟諳到心靈和精神不是水火不容的兩個方麵。心靈和精神歸根結底都是我們餬口的一個部分，都是餬口的表示情勢，我們應當在將餬口視為一個團體的根本上來體味它們的乾係。

人類是能夠四周活動的生物，人類的餬口並不是靜止的。對於我們而言，不但要尋求精神的生長，還要尋求心靈的生長。與此相反，植物是有根的，它們被牢固在一個小範圍以內活動。是以，我們所體味的統統情勢的心靈，都必然是充滿詫異和刺激的。就算植物能夠預言將來，它們的特質也會使之成為空談。我們假定植物有思惟：“有人來了，我頓時會被他踩到，然後一命嗚呼了。”但是，這有甚麼用呢？植物仍然冇法遁藏災害。