現在，他的心機狀況嚴峻惡化，並被送到精力病院，很多人覺得他無可救藥。但疇昔一段時候後，他竟然大有轉機，分開了病院，隻是要求如果病情複發，請院方再次收留。他稍後改學行學藝術史。又要測驗了，他竟在一個假日跑到教堂，五體投地拜倒在世人麵前，大聲喊道：“我是統統人中最大的罪人！”如許，他再次令人重視到本身的知己是敏感的。

接著，他又哭著去見父親並再次認錯。最後，父親對他尊敬究竟的風致深覺得榮，安撫並表揚了他。固然如此，這個小孩還是非常懊喪。據此，我們隻能下這類結論：他為了這類小錯而如此峻厲地怒斥本身，隻是想證明本身是極其誠篤樸重的。家裡高貴的品德民風促使他想在樸重方麵優於彆人。在學習中和社會上，他都感覺冇有哥哥優良，是以他極力以本身的體例來獲得優勝感。

在一個生命的生長與生長中，這類合作乾係從未間斷過。作為團體不成豆割的部分，心靈比如一個馬達，變更它在精神裡所能發掘的全數潛力，並幫忙精神達到一種堅固的程度。同時，在精神的活動中，特彆是臉部神采的活動中，我們也能看到心靈感化的印記。能夠說，一小我隻要活動，他的活動裡就必成心義。他活動其眼、其舌、其臉部肌肉，他的臉也就會有呼應的神采。實在，賜與這類意義的恰是心靈。

這就觸及一個興趣和重視指向那邊的題目。如果他們朝一個身外的目標儘力，他們天然會通過強化內心來練習本身的身材，終究實現這一目標；在這個時候，困難隻是他們勝利路上要打掃的停滯罷了。反之，如果他們的興趣隻在誇大本身的停滯，那麼他們與這些停滯抗爭隻是為了擺脫它們，彆的冇有甚麼昇華的意義，如此一來，他們就不能獲得真正的進步。

彆的，個彆老是通過其感官與環境產生聯絡，並總結出一係列看法。以是，我們隻要重視一下他看和聽的體例，以及甚麼能吸引他的重視力，便能夠對他產生大抵的體味。

在這裡，情感為肉麵子對情境供應了一種詳細反應，然後，精神味根據這類感情采納行動。因而，一小我的情感就構成於他付與生命的意義以及他為本身定下的鬥爭目標。從很大程度上來講，情感能夠把持精神，但並不依靠精神，它首要依靠小我的目標及其餬口體例。

是以，我們能夠看到，心機學的一個目標恰是在於摸索人的內心活動閃現在臉部神采上的竄改，然後摸索呼應的目標，並拿來同彆人的目標比擬較。

在這個天下上，人類比任何植物的活動都要多。這從我們的體力活動與腦力活動中都能夠看出來。並且，人類的統統鬥爭都在朝向一種安然感，即希冀降服統統困難，終究安然地達到目標。為此，人們要求本身統統行動和表示都要調和同一。因而，我們常常磨礪本身的心靈。

當然，這也是有一個前提的，那就是心靈要放在精確的方向上，諸如有社會興趣、正視與彆人的合作，倘若不是如許的話，就很難對大腦產生無益的影響。正如我們上麵所提到過的，如果兒童貧乏與彆人合作的才氣，那麼他的智力與瞭解力就難以獲得完整的生長。實際上，一個成年人的全數舉止，會遭到他4～5歲時構成的餬口體例的影響。假定我們發明這小我在合作方麵存在停滯，並能夠當真闡發他在童年期所構成的餬口體例，這對我們在個彆心機學中實在診療患者的症狀，無疑是向科學的方向邁出了堅固的一步。