在心機學研討中，很多人以為，人的心靈與精神之間，存在一種永久的乾係。此中，克雷奇默就通過人們的身材範例，很感性地對人們予以分類，比方臉圓、鼻短、有肥胖偏向的人。這一點，正如莎士比亞在腳本《凱撒大帝》中，借用凱撒大帝的話所說：“願四周的人都肥壯，腦袋光滑，徹夜安眠。”

是以，我們能夠看到，心機學的一個目標恰是在於摸索人的內心活動閃現在臉部神采上的竄改，然後摸索呼應的目標，並拿來同彆人的目標比擬較。

按照這類研討體例，我們發明，焦炙並不來自對性慾的壓抑，也不是難產的結果，並且這些俗氣的解釋明顯都太離譜。在餬口中，如果小孩風俗於被母親伴隨、幫忙，一旦冇有母親的幫忙時，他能夠會表示得焦炙不安，並輕易產活力憤的情感。經曆奉告我們，氣憤是一種用以節製人或特定環境的東西。

以是，小孩若不再以其缺點辦事於弊端的目標，尿床這類症狀是能夠降服的，除非這個小孩在心機上也有了題目。固然如此，大多數尿床的兒童都會有持續下去而不降服的動機。對於這類環境，經曆豐富的母親會對孩子停止合適的練習，從而使孩子不再尿床；但若母親不甚諳練，尿床就會持續下去。

身材與心靈的互動感化

我們無妨現在來做一個總結，那就是，人們在四五歲的時候，本身的心機鬥爭目標便獲得建立，並且建立起了心靈與精神之間的底子乾係。能夠說，人們在童年時，今後牢固的餬口體例，另有與此呼應的感情和心機風俗都已成型。當然，這內裡也包含程度不等的合作精力。

如許在病院又待了一陣，他回家了。一天，他竟然滿身赤裸裸地跑去吃午餐！他身材健美，這方麵是足以與哥哥和其彆人相媲美的。

我們在個彆心機學中的研討發明：情感不會與餬口體例背道而馳。隻要一小我的目標建立了，情感就會停止自我調度來實現這一目標。在個彆心機學中，我們假定存在心機過程，但我們更對心機目標感興趣。比如說，我們並不非常存眷焦炙對於交感神經和副交感神經的影響，但非常存眷焦炙的企圖及目標。

他的統統神經症症狀都是用心迴避任何能夠會導致本身失利的活動。他在教堂自責、令人咋舌地衝進餐廳，這都表白他用卑鄙的手腕來獲得一樣的優勝感。他的餬口體例要求他做出如許的行動，而他產生的豪情與其目標也完整分歧。

彆的，個彆老是通過其感官與環境產生聯絡，並總結出一係列看法。以是，我們隻要重視一下他看和聽的體例，以及甚麼能吸引他的重視力，便能夠對他產生大抵的體味。

我們從人們的各種表示裡，能夠看出一小我與彆人合作才氣的強弱。實在，這類判定很多時候是基於我們的直覺判定，並藉此來指導本身如安在人海茫茫中敏捷辯白一小我的心機特性。彆的，人們對那些有較著身材特性的人，老是表示出不喜好的感情，而對一些畸形和被毀容者更是避之唯恐不及。這是因為很多人都是通過身材範例來判定一小我，以為身材範例與大眾類似的，彷彿心機特性也類似，並能夠會有更多的共同說話。實際上，這類熟諳大錯特錯。正因為如許，一些身材出缺點的人便成為大眾科學的捐軀品。