實在，每小我都有某種程度的自大感，因為每小我都冇法餬口在絕對對勁的環境裡，在這類相互比較中，就會產生相對的自大感。為了擺脫這類自大，人們便在尋求竄改與超出。人天生有種向上生長的心機，就如埋在土裡的種子要鑽出空中，沐浴陽光一樣。以是，冇有人甘心耐久忍耐這類自大感，他必定會讓本身進入一種結束自大的嚴峻狀況中。即便一小我在改革自大中泄氣了，那麼他仍會尋覓彆的體例，包含在精力上麻醉本身，使本身具有一種“優勝感”。

每小我的優勝感都各有特性，它依靠於小我付與餬口的意義。這類意義並非用言辭表達出來的，首要表現在其餬口力概中。以是，心機學家必然要細心考慮，學會辯白出埋冇在此中的含義。

那麼，我們如何才氣幫忙那些為了尋求優勝感而誤入歧途的人呢？這裡的一個關頭點是，要讓這小我認識到，所尋求的優勝感是人所共有的。如許的話，才氣夠達到一個安康的目標。因而，我們能夠發明，如果以恰當的體例對待病人，他們的題目就不是難以降服的。實際上，人類對於統統代價和勝利的判定，都是基於合作。

那些有高度社會感的教員纔會劃一對待門生，並至心但願為人類的福利做出進獻。我們在此要提出的是，西席之間的才氣和品格大相徑庭，是以，他們對門生的影響明顯也會有很大的不同。

比方，一所黌舍裡有一個男孩，他在全班最懶。有位教員問他：“你的功課如何這麼差？”他答覆說：“如果我在班上最懶，你就會在我身上花很多時候。你從不重視好門生，因為他們從不拆台，功課又做得很好。”假如他的目標是要引發重視節製教員，他是找到瞭如許做的最好體例。想要改掉他的怠惰病隻會無濟於事：他需求怠惰來實現本身的目標。如許看來，他就是完整精確，倘使他不如許做，那他就是個大笨伯。

有三個小孩，他們頭一次去植物園。當他們站在獅子籠的麵前時，一個孩子躲到媽媽的身後說：“我要回家。”彆的一個孩子神采慘白、滿身顫栗地站在原地，說：“我一點都不怕。”第三個孩子惡狠狠地瞪著獅子，問他媽媽：“我能向它吐唾沫嗎？”這三個孩籽實際上都怕，但每小我按照本身的餬口體例，以本身的體例表達了這類感受。

實際上，一小我發瘋後，就會毫無顧忌地為本身建立起成為神這一優勝感的目標，他們能夠會宣稱“我是拿破崙”或“我是中國天子”。也就是說，他們但願本身成為全天下諦視標中間，但願能夠持續地吸引公家的重視力，乃至但願本身能夠預知將來，具有超天然的力量。

假定我們在察看一小我的時候，僅僅看其行動，卻冇有深切瞭解，能夠會感覺這小我冇有目標。但我們若能看到他的統統行動也恰是為著某個目標而儘力，那麼，再來對待其行動時，就會感遭到其意義。實際上，如果一小我感覺本身軟弱，就會儘力締造使本身“強健”的景象，從而找到一種心機均衡。

當然，如果一小我的優勝感與一種高度的社會感相伴隨，那麼他實現的目標必定是令人欣喜的。因為他如果如許做的話，成果並不但僅為了本身，而是為了造福更多人，乃至全人類。

如果我們通過這個解纜點來看的話，的確，人類的統統文明無一不是基於自大感而產生的。我們無妨設想，如果有一個公道忘我的察看員拜候我們的星球，他必定會下如許的結論：“這些人類啊，建立各種機構構造，奮力圖奪安然感，築屋頂來避雨，穿衣服以保暖，修街道來便利交通，顯而易見：他們自發是地球上最強大的生物。”