對於這個夢，我們以為，假定她持續地用這個夢來驚嚇本身，那麼久而久之，她會感覺這個夢更加奧秘莫測。因為這個夢一次次地提示她：“謹慎點，有很多你不曉得的傷害。”實際上，如果她已經鄙人麵了，就不必擔憂掉下去；她之以是擔憂掉下去，是因為她想比彆人更高。正因為如許，她的這個夢其實在說：“我高人一等，但要謹慎不掉下去。”

同時，這個小女孩另有些嚴峻感，就彷彿用腳根站著那樣。因為她很喜好人，特彆樂於同彆人在一起獲得成績，以是，她的這類嚴峻感也就得以抵消。

在一些當代哲學家的思惟中，就常常看到這些分裂開來的對峙，這明顯在辯證法中難以建立。因為事物之間除了對峙，另有同一，並且對峙僅是相對的，有必然前提限定的。一樣，在一小我的思惟裡，如果把兩種觀點截然對峙起來，就會產生神經症，這在我們碰到很多神經症患者時，已經能夠從中獲得考證。很多神經症患者正因為在本身的認識體係內，形成了這類絕對的分裂，成果，形成他們精力與思惟分裂，從而喪失了思惟才氣。

但他卻低頭沮喪，在給他查抄時，我就想如何能夠幫忙他。當然，我也能夠把這些有病的兵士打發還家，但我的每一份診斷書都必須獲得下級的通過，是以，我的慈悲之心也必須禁止在必然限度以內。這個兵士的環境很毒手，最後我終究說：“你有彈震症，但身材卻很安康、很強健。我會讓你做一些輕鬆的事，如許你就不必上疆場了。”

同時，我們還要曉得的是，夢是一小我餬口體例的產品，這就比如，一個慈悲的人在夢裡必定常懷濟世之心；而一個冷血的人則能夠在夢裡常常見到險惡的景象。總之，夢是小我對本身特定環境的剖析。這個天下上，毫不存在一種古板的公式，我們對夢體味的意義實在是為了更好地指導我們如何實現目標。

如許的感受引申到夢裡，她會有如許的認識：“一個男人租了我的房，如果他交不起房錢，就必須滾蛋。”

我們也能夠看到，夢境裡總會呈現對知識的顛覆，比如說，實際裡本來以為不成能的事情，夢裡卻呈現了，乃至讓人感覺有些怪誕。從這個意義上說，夢與知識可謂一對朋友。正因為如許，我們纔會發明，一個喜好以科學體例做事的人很少做夢，乃至不做夢。那些不想應用知識來處理題目的人，則會常常做夢。

比如說，一個門生麵對測驗。如果這道題他會做，那麼他就應當應用知識來措置它。如果他的餬口體例是碰到題目就迴避，那麼他在用暗喻後，能夠會更加感覺這個題目難以處理。舉例說，他夢見本身站在絕壁邊，隻要向後退纔不會掉下去。那麼，回到實際中來，他或許會把測驗當作絕壁，然後自我棍騙與遁藏。

當荷馬描述希臘軍隊如雄獅般馳騁疆場時，也曾做過一個形象的比方，這明顯更好地實現了想要的表達結果。假定荷馬隻是說兵士們如何氣喘籲籲、汗流浹背，如何鼓起勇氣或避開危境，他們的甲冑如何陳舊等細枝末節，想必我們對希臘兵士當時如何英勇就不會有很深的印象。可見，應用暗喻是為了美，為了設想，為了胡想。