我們臨時以愛情與婚姻為例，如果我們深愛本身的朋友，並但願使其餬口得充沛而舒暢，我們會自但是然地將本身的潛力與才調闡揚得淋漓儘致。假定我們不但願彆人因為本身的進步而獲益，其成果我們隻會變得飛揚放肆，並且愁悶不樂。

普通環境下，人們處於順境時，很少去考慮如許的題目，隻有身處窘境時，纔會一次次問本身這個題目。不管如何，每小我都會基於本身對餬口的熟諳，萌發對“生命意義”的瞭解。

倘若我們能夠至心幫忙那些童年時有過糟糕經曆的人，並堅信他們能夠調劑本身，那麼我們必然會欣喜地發明，他們必然會對生命有逐步精確的解釋。

另有些人以為生命毫偶然義可言，以是，在他們有生的時候裡，無聊地華侈度日。當這些人分開天下後，我們會聽到人們對他們的評價：“你在這個天下上毫無用處，冇有人需求你，早該走了！”我們由此能夠看出，人們對這類餬口體例的態度。

綜上所述，在體味了一小我付與生命的意義時，我們就找到了體味品德的一把鑰匙。並且，我們還發明，在醫治那些精力停滯患者時，隻要深切體味導致他們得病的本源――初期影象與夢，才氣使我們的診療事情變得有效。

在防備和抵抗神經症偏向方麵，我們培養患者具有合作精力是獨一有效的路子。以是，我們在孩子很小的時候，就應當培養他們與同齡人合作的精力，包含鼓勵他們和彆的孩子一起玩耍和做事。坦誠地說，如果孩子在生長中貧乏這方麵的練習，就會倒黴於而後合作精力的培養。

這三個束縛性的實際給我們提出人生的三大題目：起首，我們餬口的地球上有各種限定性的法則，那麼我們應當挑選甚麼樣的職業餬口於這個地球上呢？其次，我們應當在社會中追求一個如何的位置，並以此為根本，與彆人停止合作？再次，人類由兩種性彆構成，我們應當如何措置兩性乾係？

以是，對於提示一小我餬口態度構成的最後環境，兒童期的初期影象極其有效。初期影象之以是有特彆感化，啟事有二：其一，它包含了小我對本身及其景況的最後估計，也是他第一次對本身表麵的總結，使得他對本身第一次有了幾近完整的熟諳，也開端明白了對本身的要求。其二，這是他的主觀起點，也是他成心識生命的開端。能夠說，影象的首要性，首要在於它們代表的東西，從而激收回對生命的解釋，以及與現在和將來的關聯。

2．嬌縱無度。

這三種人對於生命意義的解釋都會見於其行動，除非他們竄改這類解釋，不然他們的行動毫不會竄改。

學彙合作的首要性

是以，我們若直接問一小我“生命的意義是甚麼”，這小我很能夠會不曉得從何提及。的確，在人們的餬口中，很少會常常切磋這個題目。但是，這個題目倒是從人類出世以來就有的。即便現在，我們也會偶爾聽到一些年青人，或白叟，如許問：“報酬甚麼活著？生命的意義是甚麼？”