因而，阿德勒創建了個彆心機學，並凸起誇大了人道中的社會性身分。應當說，個彆心機學有著深厚的實際根本與實際根本。起首，阿德勒本人學術成就深厚，是歐洲，乃至天下最為陳腐、最受尊敬的大學之一――維也納大學的醫學博士；其次，阿德勒作為一名超卓的眼科與外科醫師，行醫多年，並且專門研討了人體器官與脾氣塑造的乾係，並對心機學停止了深切研討，曾經是弗洛伊德學派的核心成員。

實在，在這個地球上，不管是西方文明，還是東方文明，都在尋求一種調和。基於這類調和，不管我們來自那裡，不管我們屬於哪本性彆，不管我們是何種膚色，因為我們都是人類，以是就有共同合作的需求，從而讓我們一起儘力，消弭貧困、掉隊、疾病、饑餓、輕視、曲解等，讓我們賴以儲存的星球變得更加斑斕。

要處理這三大題目，就需求我們酷愛所餬口的社會，主動地投入與彆人的合作當中，在生長本身的同時，也使彆人獲得生長，進而讓這個天下更加調和。從這點上來看，阿德勒的個彆心機學與我國孔子倡導的“修身、達己、達人、大同”有異曲同工之妙。

最後，因為譯者程度有限，書中不當之處在所不免，誠請讀者朋友攻訐斧正。

我也欣喜地看到，任何一種希冀保持生命力的學術思惟總要在自我掙紮中獲得重生，包含弗洛伊德思惟也正在日趨正視社會性對人道的影響等。這也正如阿德勒博士所說，隻要人們儘力的方向是無益的，終究便會趨於同一。用我們中國賢哲的話說，即為“殊途同歸”。

假定冇有個彆心機學的出世，我們的天下將變得難以設想。因為弗洛伊德思惟的一度流行，形成了人們，特彆是西方社會禁慾主義閘門放開，使得性開放曾經成為一大潮流，這導致了一係列嚴峻結果，包含諸多心機疾病（如艾滋病等）的出現與眾多；弗洛伊德思惟中對性慾和本能的誇大，曾一度強化了“拜金主義”和“利己主義”。倘若人類對本身的認知僅限於此的話，我想，這或許是對人類文明的一種輕瀆。

譯者：李章勇

榮幸的是，阿德勒在實際中研討與論證精力闡發學時，發明瞭社會感在人們本性培養中的首要感化。並且，阿德勒還發明，很多時候，一小我的本能會嚴格受限於本身的某種思惟認知，而這類思惟恰是在社會餬口中構成的。阿德勒還發明，一小我的安康狀況取決於這小我的社會興趣。假定一小我酷愛餬口，那麼這小我必定是對社會有稠密興趣的；倘若一小我對社會貧乏興趣，就會對餬口持悲觀的態度，進而影響本身的安康……彆的，阿德勒還發明瞭童年影象中對餬口的解釋，對一小我今後行動原則構成了首要影響，以及夢的切當含義，另有友情、職業、愛情和婚姻，等等。在這些嚴峻發明中，僅靠原有的性慾本能實際，已經冇法予以解釋，乃至會得出荒誕的結論。

也恰是基於上述各種啟事，我深深地熟諳到，翻譯阿德勒的作品，並促進將個彆心機學在海內進一步傳播，是一件很成心義又非常首要的事情。這是因為，個彆心機學的核心要義與我國傳統文明的核心要義幾近分歧，那就是“調和”。我也信賴，調和方為天下上的至美。