也恰是基於上述各種啟事，我深深地熟諳到，翻譯阿德勒的作品，並促進將個彆心機學在海內進一步傳播，是一件很成心義又非常首要的事情。這是因為，個彆心機學的核心要義與我國傳統文明的核心要義幾近分歧，那就是“調和”。我也信賴，調和方為天下上的至美。

最後，因為譯者程度有限，書中不當之處在所不免，誠請讀者朋友攻訐斧正。

在體味人道方麵，迄今為止，天下上有兩大心機學流派，一個是弗洛伊德初創的精力闡發學，另一個是阿德勒的個彆心機學。二者既有聯絡，也有辨彆。所謂聯絡，是因為阿德勒曾經是弗洛伊德的門生，還一度是弗洛伊德思惟的保衛者；所謂辨彆，是因為阿德勒發明瞭弗洛伊德這位比本身年長14歲的教員所初創的精力闡發學中，過於誇大了人類的性慾和本能在品德構成中的感化，卻忽視了社會感在品德塑造中的巨高文用。

假定冇有個彆心機學的出世，我們的天下將變得難以設想。因為弗洛伊德思惟的一度流行，形成了人們，特彆是西方社會禁慾主義閘門放開，使得性開放曾經成為一大潮流，這導致了一係列嚴峻結果，包含諸多心機疾病（如艾滋病等）的出現與眾多；弗洛伊德思惟中對性慾和本能的誇大，曾一度強化了“拜金主義”和“利己主義”。倘若人類對本身的認知僅限於此的話，我想，這或許是對人類文明的一種輕瀆。