燕將攻齊聊城，拔之。或譖之燕王，燕將保聊城，不敢歸。齊田單攻之，歲餘不下，魯仲連乃為書，約之矢以射城中，遺燕將，為陳短長曰：“為公計者，不歸燕則歸齊。今獨守孤城，齊兵日趨而燕救不至，將何為乎？”燕將見書，泣三日，躊躇不能自決，欲歸燕，已有隙；欲降齊，所殺虜於齊甚眾，恐已降而後見辱。喟然歎曰：“與人刃我，寧我自刃！”遂他殺。聊城亂，田單克聊城。歸，言魯仲連於齊王，欲爵之。仲連逃之海上，曰：“吾繁華而詘於人，寧貧賤而輕世肆誌焉！”

秦孝文王

東周君為諸侯謀伐秦，王使相國帥師討滅之，遷東周君於陽人聚。周既不祀。周比亡，凡有七邑：河南、洛陽、穣城、平陰、偃師、鞏、緱氏。

趙平原君卒。

孝成王、臨武君曰：“善。叨教為將。”荀卿曰：“知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。事至無悔而止矣，不成必也。故製號政令，欲嚴以威；慶賞科罰，欲必以信；處舍保藏，欲周以固；徙舉進退，欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參；遇敵決鬥，必行吾所明，無行吾所疑；夫是之謂六術。無慾將而惡廢，無怠勝而忘敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲熟而用財欲泰，夫是之謂五權。將以是不受命於主有三，可殺而不成使處不完，可殺而不成使擊不堪，可殺而不成使欺百姓，夫是之謂三至。凡受命於主而行全軍，全軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣。慮必先事而申之以敬，慎終如始，始終如一，夫是之謂大吉。凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則凶。戰如守，行如戰，有功如幸。敬謀無曠，敬事無曠，敬吏無曠，敬眾無曠，敬敵無曠，夫是之謂五無曠。慎行此六術、五權、三至，而處之以恭敬、無曠，夫是之謂天下之將，則通於神明矣。”

孝成王、臨武君曰：“善。叨教王者之兵，設何道，何行而可？”荀卿曰：“凡君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。治者強，亂者弱，是強弱之本也。上足卬則下可用也，上不敷卬則下不成用也。下可用則強，下不成用則弱，是強弱之常也。好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權出二者弱；是強弱之常也。齊人隆技擊，其技也，得一首者則賜贖錙金，無本賞矣。是事小敵毳，則偷可用也；事大敵堅，則渙焉離耳。若飛鳥然，傾側反覆無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣，是其去賃市傭而戰之幾矣。魏氏之武卒，以度取之；衣三屬之甲，操十二石之弩，負矢五十個，置戈其上，冠冑帶劍，贏二日之糧，日中而趨百裡；中試則複其戶，利其田宅。是其力量數年而衰，而複利未可奪也，改革則不易周也，是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。秦人，其生民也侷促，其使民也酷烈，劫之以勢，隱之以阨，忸之以慶賞，之以科罰，使民以是要利於上者，非鬥無由也。使以功賞相長，五甲首而隸五家，是最為眾強悠長之道。故四世有勝，非幸也，數也。故齊之技擊不成以遇魏之武卒，魏之武卒不成以遇秦之銳士，秦之銳士不成以當桓、文之節製，桓、文之節製不成以當湯、武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是數國者，皆乾賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上安製綦節之理也。諸侯有能奧妙之以節，則作而兼殆之耳。故招延募選，隆勢詐，尚功利，是漸之也。禮義教養，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，譬之猶以錐刀墮太山也。故湯、武之誅桀、紂也，拱挹指麾，而刁悍之國莫不趨使，誅桀、紂若誅獨夫。故《泰誓》曰：‘獨夫紂，’此之謂也。故兵大齊則製天下，小齊則治鄰敵。若夫招延募選，隆勢詐，尚功利之兵，則勝不堪無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳。夫是之謂盜兵，君子不由也。”