漢主立其子永為魯王，理為梁王。

帝謂侍中蘇則曰：“前破酒泉、張掖，西域通使敦煌，獻徑寸大珠，可複求市益得不？”則對曰：“若陛下化洽中國，德流沙幕，即不求自至。求而得之，不敷貴也。”帝嘿然。

六月，康午，王引軍南巡。

初置散騎常侍、侍郎各四人。其宦報酬官者不得過諸署令。為金策，藏之石室。時被選侍中、常侍，王擺佈舊人諷主者，便欲就用，不調餘人。司馬孚曰：“今嗣王新立，當進用海內英賢，如何欲因際會，自相薦舉邪！官失其任，得者亦不敷貴也。”遂他選。

王以丞相祭酒賈逵為豫州刺史。是時天下初定，刺史多不能攝郡。逵曰：“州本以六條聖旨察二千石以下，故其狀皆言嚴能鷹揚，有督察之才，不言溫馨寬仁，有愷悌之德也。今長吏慢法，盜賊公行，州知而不糾，天下複何取正乎！”其二千石以下，阿縱不如法者，皆舉奏免之。外修軍旅，內治民事，興陂田，通運渠，吏民稱之。王曰：“逵真刺史矣。”書記天下，當以豫州為法；賜逵爵關內侯。

帝召東中郎將蔣濟為散騎常侍。時有詔賜征南將軍夏侯尚曰：“卿腹心重將，特當任使，作威作福，殺人活人。”尚以示濟。濟至，帝問以所聞見，對曰：“未有他善，但見亡國之語耳。”帝忿然作色而問其故，濟具以答，因曰：“夫‘作威作福’，《書》之明誡。天子無戲言，前人所慎，惟陛下察之！”帝即遣追取前詔。

尚書陳群，以天朝選用不儘人才，乃立九品官人之法；州郡皆置中正以定其選，擇州郡之賢有識鑒者為之，區彆人物，第其高低。

魚豢論曰：諺言：“貧不學儉，卑不學恭。”非人道分殊也，勢使然耳。假令太祖防遏植等在於疇昔，此賢之心，何緣有窺望乎！彰之挾恨，尚無所至；至於植者，豈能興難！乃令楊修以倚注遇害，丁儀以希意族滅，哀夫！

黃初二年辛醜，公元二二一年春，正月，以議郎孔羨為宗聖侯，奉孔子祀。三月，加遼東太守公孫恭車騎將軍。初複五銖錢。

臣光曰：天生焌民，其勢不能自治，必相與戴君以治之。苟能禁暴除害以保全其生，賞善罰惡使不至於亂，斯可謂之君矣。是以三代之前，海內諸侯，何啻萬國，有民人、社稷者，通謂之君。合萬國而君之，立法度，班號令，而天下莫敢違者，乃謂之王。王德既衰，強大之國能帥諸侯以尊天子者，則謂之霸。故自古天下無道，諸侯力圖，或絕代無王者，固亦多矣。秦焚書坑儒，漢興，學者始推五德生、勝，以秦為閏位，在木火之間，霸而不王，因而正閏之論興矣。及漢室顛覆，三國鼎踤。晉氏失馭，五胡雲擾。宋、魏以降，南北分治，各有國史，相互排黜，南謂北為索虜，北謂南為島夷。朱氏代唐，四方幅裂，朱邪入汴，比之窮、新，運積年紀，皆棄而不數，此皆私己之偏辭，非至公之通論也。

夏，蒲月，戊寅，漢帝追尊王祖太尉曰太王，夫人丁氏曰太王後。

甲午，王次於譙，大饗六軍及譙父老於邑東，設伎樂百戲，吏民上壽，日夕而罷。

臣愚誠不敷以識前代之正閏，竊覺得苟不能使九州合為一統，皆有天子之名，而無實在者也。雖華夷仁暴，大小強弱，或時分歧，要皆與古之各國無異，豈得獨尊獎一國謂之正統，而其餘皆為僣偽哉！若以自上相授受者為正邪，則陳氏何所授？拓跋氏何所受？若以居中夏者為正邪，則劉、石、慕容、苻、姚、赫連所得之土，皆五帝、三王之舊都也。如有以品德者為正邪，則蕞爾之國，必有令主，三代之季，豈無僻王！是以正閏之論，自古及今，未有能通其義，確然令人不成移奪者也。臣今所述，止欲敘國度之興衰，著生民之休慼，使觀者自擇其善惡得失，覺得規勸，非若《春秋》立批駁之法，拔亂世反諸正也。正閏之際，非所敢知，但據其功業之實而言之。周、秦、漢、晉、隋、唐，皆嘗混壹九州，傳祚於後，子孫雖微小播遷，猶承祖宗之業，有紹複之望，四方與之爭衡者，皆其故臣也，故全用天子之製以臨之。其餘地醜德齊，莫能相壹，名號不異，本非君臣者，皆以各國之製處之，相互鈞敵，無所頓挫，庶幾不誣究竟，近於至公。然天下離析之際，不成無歲、時、月、日以識事之前後。據漢傳於魏而晉受之，晉傳於宋乃至於陳而隋取之，唐傳於梁乃至於周而大宋承之，故不得不取魏、宋、齊、梁、陳、後梁、後唐、後晉、後漢、後週年號，以紀諸國之事，非尊此而卑彼，有正閏之辨也。昭烈之漢，雖雲中山靖王以後，而族屬冷淡，不能紀其世數名位，亦猶宋高祖稱楚元王後，南唐烈祖稱吳王恪後，是駁詰辨，故不敢以光武及晉元帝為比，使得紹漢氏之遺統也。