當時的魚鳧王國，是一個以氏族為單位的社會，幾個氏族構成了一個王國的團體。每個氏族都由一個祭司帶領，氏族裡統統的公眾都服從於他。在魚鳧王身後全部王國則由一個大祭司掌控，大祭司的職位相稱於當時中原的天子，他把握著全部王國的生殺大權、經濟命脈及政治體係，他很有能夠就是雪柏船的仆人，對於他而言，重生一樣非常首要，他盜取了本來在玉棺內的權杖，並以此作為權力的意味，穩固本身的職位，這也就讓魚鳧王在餘下的三千多年裡，一向冇法重生。

但是有一天，這個大祭司俄然病亡，這一動靜對於古蜀國來講，無疑是一大凶信。頓時，全部王國墮入群龍無首的地步。為了製止外族趁此機遇入侵，也為了穩定民氣，當務之急是要建立大祭司的人選。古蜀國對於大祭司人選的建立，並不像中原地區一樣，采納擔當製，而是推舉製。這類軌製，和我們現在的群眾代表大會推舉製近似，國度帶領人由大眾投票推舉而出。而古蜀國大祭司的推舉權力，則集合在幾位祭司的手中。

拾階而上，是第二層，也就是位於中間阿誰祭台，一尊高約兩米的青銅人像鵠立在這兒。凸出的眼睛，廣大的耳垂和那一張似笑非笑的大嘴，這和青銅棺上雕鏤的那小我如出一撤，真不曉得這裡的先民長得就是這幅模樣，還是有彆的誇大的成分。首要的是這個銅像的雙手是向前環繞著的，查文斌細心看了一下，他的兩根手掌中間本來應當是握著甚麼，隻是現在變成了中空。在人像的四周放著一些禮器，更多是盆型器皿，內裡或多或少都殘存著玄色雜質，用刀尖細細刮來一看，果不其然，是血！

看來這兒就是血祭的場合了，在往上已經冇了台階，頂端的那一層，一顆高約十米的青銅樹寂靜而富麗的立於正中心。樹的外型非常奇特，以樹乾為支點，分上、中、下三節，每節上順次擺列著三根樹枝，每根樹枝上都棲息著一隻鳥，每隻鳥兒的嘴中又都叼著一枚銅鈴，樹杈上光禿禿的，並冇有樹葉的潤色。查文斌對比了一動手中從望月那兒拿來的樹杈，除了枝頭的那隻鳥和銅鈴，不管是外型還是雕鏤的斑紋都很靠近，隻是體積卻要小上很多。那些樹杈，大的有五六米，小的也有兩三米，唯獨本技藝中這一根有些不倫不類。不過對於這類東西，他曉得還是太少，便回身疇昔喊道：“老王，你過來看下。”

老王接過查文斌手中的那根樹枝，比劃著說道：“《山海經》中另有如許一段記錄：“湯穀上有扶桑，旬日所浴，在墨齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”意義就是說，在東海湯穀，發展著一棵名叫扶桑的神樹，樹上居住了十個太陽，每天由三足烏馱著輪番值日。每當一個太陽升起，其他九個就在神樹上歇息，現在我們隻看到了九隻鳥，那麼第十隻鳥在哪？恐怕就是文斌兄你手中的那枚太陽輪了，假定我們把太陽輪作為第十隻鳥，因為本來這些鳥的意味意義除了氏族的圖騰以外，就是代表著太陽，輪番的爬上最高的枝頭變成太陽，那麼這青銅輪就既是太陽又是值班當日的那隻鳥的化身。那麼這一根樹杈就應當是位於最頂端的那一根，也就是傳說中被後羿踩斷的。

最基層的祭台上，有一塊青銅製的托盤器物，約莫一米來長，中間有一條凹糟，像是用來盛放某種東西，查文斌踏上這節祭台，發明上麵的灰塵已經結了滿滿，看模樣這裡好久冇有人利用過了。