“哦？”老王來了興趣，“你如何曉得？”

當時的魚鳧王國，是一個以氏族為單位的社會，幾個氏族構成了一個王國的團體。每個氏族都由一個祭司帶領，氏族裡統統的公眾都服從於他。在魚鳧王身後全部王國則由一個大祭司掌控，大祭司的職位相稱於當時中原的天子，他把握著全部王國的生殺大權、經濟命脈及政治體係，他很有能夠就是雪柏船的仆人，對於他而言，重生一樣非常首要，他盜取了本來在玉棺內的權杖，並以此作為權力的意味，穩固本身的職位，這也就讓魚鳧王在餘下的三千多年裡，一向冇法重生。

老王接過查文斌手中的那根樹枝，比劃著說道：“《山海經》中另有如許一段記錄：“湯穀上有扶桑，旬日所浴，在墨齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”意義就是說，在東海湯穀，發展著一棵名叫扶桑的神樹，樹上居住了十個太陽，每天由三足烏馱著輪番值日。每當一個太陽升起，其他九個就在神樹上歇息，現在我們隻看到了九隻鳥，那麼第十隻鳥在哪？恐怕就是文斌兄你手中的那枚太陽輪了，假定我們把太陽輪作為第十隻鳥，因為本來這些鳥的意味意義除了氏族的圖騰以外，就是代表著太陽，輪番的爬上最高的枝頭變成太陽，那麼這青銅輪就既是太陽又是值班當日的那隻鳥的化身。那麼這一根樹杈就應當是位於最頂端的那一根，也就是傳說中被後羿踩斷的。

這位道者將這一文一武完美的連絡，初創了道家汗青上赫赫馳名的一大門派，本身身後也位列仙班，成為一代天師。

這兩種體例，一個是以道來躲，一個則是以神鬼來收，可謂把各自的本領闡揚到了極致。

先讓魚從水中生，進而讓鳥食大魚，意味著六合一體，鳥的血液裡已經包含了二者，繼而以血染玉棺，開啟萬魂而出，以鬼氣凝整合它的七魄，因為這些人都是它的後代，每一個亡魂身上都記錄著它的影象。而那枚權杖則是融會靈魂的關頭，有了它，亡魂就找到了目標，用這類匪夷所思的體例重新塑造人的三魂七魄。

最基層的祭台上，有一塊青銅製的托盤器物，約莫一米來長，中間有一條凹糟，像是用來盛放某種東西，查文斌踏上這節祭台，發明上麵的灰塵已經結了滿滿，看模樣這裡好久冇有人利用過了。

全部祭台高達三米，分三層，全部形狀呈梯形，全數采取龐大的花崗岩佈局搭建而成佈局非常緊密，石頭的裂縫連刀片都插不進。

對於那些神話傳說，查文斌倒並不是特彆感冒，不過老王如許說的話，確切解釋了這樹杈和太陽輪的乾係，太陽輪就是第十隻鳥，冇有它，這樹就不是完整的，那麼這個祭台也就落空了意義，頓悟後查文斌說道：“那你感覺這樹究竟是乾嗎的？”

“你們要找的就是這個？能翻開通向三界之門的神樹？”查文斌除了對它的外型很彆的以外，並冇有感覺這玩意能通天徹地，在他眼中這或許隻是年代長遠的物件罷了。

第一代蜀王蠶叢，連絡了中原道家的神通，按照斑白鬍子的說法，在更早的時候，有一名中原道家人士曾經來蘄封山一代活動，在見地了驚六合泣鬼神的羌族巫術以後，便拜入門下。漢人學外族巫術，這是底子不成能會被同意的，但是這位羽士以中土道家中風水學承諾幫忙蠶叢修建一座往生大陣，讓他躲過三界循環，一邊長生不老。作為互換前提，此人還以中土道家的實際知識和道家精華作為互換，蠶叢和他一同拜入精通巫術的青衣神門下，學成下山以後，至此道家才具有了完整的道家實際體係和無與倫比的神鬼之術。