查文斌一聽那杖子便想起了三足蟾，它現在還好嗎？“那是我跌下瀑布後，在一個洞窟裡發明的，當時守著它的是一隻三足蟾，也是它帶著我找到了最後的阿誰埋有玉棺的洞窟。我用那枚杖子翻開了一個進入那邊的通道，我想那杖子應當是一枚鑰匙，不過，彷彿對於這兒的先民，杖子具有無上的權力。”

三千多年前的古蜀王國，正處在傳說中的後魚鳧期間，魚鳧王棄世以後，便葬於玉棺當中，以求身後再次複活，他所利用的體例和前者蠶叢是截然相反的。

當時的魚鳧王國，是一個以氏族為單位的社會，幾個氏族構成了一個王國的團體。每個氏族都由一個祭司帶領，氏族裡統統的公眾都服從於他。在魚鳧王身後全部王國則由一個大祭司掌控，大祭司的職位相稱於當時中原的天子，他把握著全部王國的生殺大權、經濟命脈及政治體係，他很有能夠就是雪柏船的仆人，對於他而言，重生一樣非常首要，他盜取了本來在玉棺內的權杖，並以此作為權力的意味，穩固本身的職位，這也就讓魚鳧王在餘下的三千多年裡，一向冇法重生。

這位道者將這一文一武完美的連絡，初創了道家汗青上赫赫馳名的一大門派，本身身後也位列仙班，成為一代天師。

老王又把目光堆積到那青銅人像之上，他也瞥見了阿誰孔，一番比劃以後，老王大膽的說出了本身的猜測，讓三千年前的此處，被一一複原。

老王接過查文斌手中的那根樹枝，比劃著說道：“《山海經》中另有如許一段記錄：“湯穀上有扶桑，旬日所浴，在墨齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”意義就是說，在東海湯穀，發展著一棵名叫扶桑的神樹，樹上居住了十個太陽，每天由三足烏馱著輪番值日。每當一個太陽升起，其他九個就在神樹上歇息，現在我們隻看到了九隻鳥，那麼第十隻鳥在哪？恐怕就是文斌兄你手中的那枚太陽輪了，假定我們把太陽輪作為第十隻鳥，因為本來這些鳥的意味意義除了氏族的圖騰以外，就是代表著太陽，輪番的爬上最高的枝頭變成太陽，那麼這青銅輪就既是太陽又是值班當日的那隻鳥的化身。那麼這一根樹杈就應當是位於最頂端的那一根，也就是傳說中被後羿踩斷的。

而我們的蜀王蠶叢滿心尋求長生，設下一個如此煩瑣而暴虐的大陣，終究落下個活死人。這類體例，魚鳧王必定得知是失利的，因而他要用新的體例，作為他們的先人，魚鳧王選了鬼道之術。以捐軀本身的後代，接收他們的精魂重塑出一個新的自我，從二者來看，都是把自我的更天生立在子民的捐軀之上。

第一代蜀王蠶叢，連絡了中原道家的神通，按照斑白鬍子的說法，在更早的時候，有一名中原道家人士曾經來蘄封山一代活動，在見地了驚六合泣鬼神的羌族巫術以後，便拜入門下。漢人學外族巫術，這是底子不成能會被同意的，但是這位羽士以中土道家中風水學承諾幫忙蠶叢修建一座往生大陣，讓他躲過三界循環，一邊長生不老。作為互換前提，此人還以中土道家的實際知識和道家精華作為互換，蠶叢和他一同拜入精通巫術的青衣神門下，學成下山以後，至此道家才具有了完整的道家實際體係和無與倫比的神鬼之術。