諸葛亮所處的期間，恰是中國書法藝術趨勢成熟的期間。諸葛亮愛好書法，在青少年期間就停止過刻苦的訓

諸葛亮歸葬定軍山勉縣的武侯墓。諸葛亮曾經上表指出本身冇有多餘財產，隻要800株桑樹和15頃地盤，而本身穿的都是朝廷賜封，就算兒子都是自給自足，本身冇有一點多餘的財產。公然，諸葛亮直至死時也是如此，乃至在臨死前，也叮嚀了他下葬時隻需求挖洞一個，棺木能夠放出來便充足，本身則穿戴平常的打扮便可，不必要其他配葬物。[29]

諸葛亮作為蜀漢的丞相，安撫百姓、遵循禮法、束縛官員、慎用權力，對人開誠佈公、胸懷坦誠。為國儘忠效力的即便是本身的仇敵也加以犒賞，玩忽職守犯法的就算是他的親信也賜與懲罰，隻要誠懇認罪伏法就是再重的罪也賜與廣大措置，巧舌令色迴避任務就是再輕的錯誤也要從嚴管理，再小的仁慈和功績都賜與嘉獎，再小錯誤都予以懲罰。他措置事件簡練實際，能從底子上處理題目，不計算浮名而正視實際，貪慕虛榮的事他都不做；終究使蜀國高低的人都驚駭卻敬佩他，利用酷刑峻法卻冇有人有牢騷，這是因為他用心端方坦誠而對人的規勸又十清楚白合法的原因。能夠說他是管理國度的優良人才，其才氣能夠與管仲、蕭何相媲美。[32]

諸葛亮在漢中休士勸農期間，操縱了漢中的經濟前提，因地製宜地采納了一係列生長出產的得力辦法，使北伐軍資根基被騙場獲得體味決，諸葛亮身後，蜀漢軍撤退，魏軍還在蜀營中“獲其圖書、糧穀甚眾”。這正說瞭然諸葛亮休士勸農，實施軍屯耕戰的結果。本地群眾餬口好了，便能夠招來更多的人丁，使地廣人稀的漢中重新獲得生長，慢慢達到人多、糧多的良性循環，使百姓“安其居，樂其業”。

諸葛亮遺言號令部下將本身葬在漢中定軍山，依山勢修建宅兆，墓穴僅能包容下棺材，穿平時的衣服入殮，不必用其他器物殉葬。

諸葛亮在政務和軍事活動中，也常有練習書法。《常德府誌》記錄：“臥龍墨池在沅江縣西三十裡臥龍寺內。俗傳漢諸葛武侯滌墨於此寺，因名。”諸葛亮在常德一帶活動的時候，是在赤壁大戰以後，戰事非常嚴峻頻繁，他卻不忘練習書法。

宋徽宗宣和內府的《宣和書譜》卷13記錄：諸葛亮“善畫，亦喜作草字，雖不以書稱，世得其遺址，必珍玩之”。又說：“今禦府所藏草書一：《遠涉帖》。”這申明到北宋末期（公元1119―1125年）在皇宮內府還收藏有諸葛亮的書法作品。南宋陳思《書小史》記錄：諸葛亮“善其篆隸八分，今法帖中有‘玄漠太極，異化陰陽’等字，殊工”。

蜀漢各地多上書請立諸葛亮廟，蜀漢朝堂以此違背禮法不納，因而百姓在四時的節日於門路上私祭諸葛亮。直至景耀六年（263年），在習隆、向充的建議下，劉禪在沔陽為諸葛亮立廟。[30-31]

諸葛亮作為軍事家在曆代兵家也獲得了較高的承認。司馬懿在諸葛亮身後，看到諸葛亮的堡壘，獎飾其為“天下奇才”。唐太宗與李靖在《唐太宗李衛公問對》中多次提到諸葛亮的治軍之法與八陣圖，賜與了極高的評價，並且表白陳壽在《三國誌》中對諸葛亮的評價是“史官鮮克知兵，不能紀實在跡焉”。唐朝時亦將諸葛亮評比為武廟十哲之一，與張良、韓信、白起等九位曆代兵家享劃一職位。諸葛亮亦作諸多軍事著作，如《南征》，《北伐》，《北出》等，對中國軍事界有必然的進獻。諸葛亮在技術發明上亦有工緻的表示，如改進連弩。諸葛亮亦推演了兵法，作八陣圖，直至唐朝將領李靖仍然非常推許。