終究把憋了兩輩子的話傾瀉而出，關素衣豪飲一杯，大感痛快。誰規定關家人必然要崇尚儒學？男人能夠有本身的思惟，莫非女人就隻能當個無知無覺的物件嗎？她不平。

但關素衣卻不敢苟同，朱唇輕啟，緩緩吐出兩個字――放，屁。

關素衣曲指敲擊桌麵，調侃道，“九黎族入主中原，成為漢人主宰，今後今後他們生來就比漢人崇高，而你本有外族血脈，又有官職在身，卻在這裡與我切磋公允之道，不覺好笑？”

想當年她也曾跟從祖父展轉九州，踏遍江山，聽澗底猿啼，賞大漠夕陽，受風吹日曬，承霜雪雨露，更曾嬉笑怒罵，率性而為。然這統統，皆在嫁入趙家，又逢徐氏理學昌隆後，終陷於困頓。

聖元帝亦忘了口中酸苦，沉聲低笑起來。關素衣竟會罵人？不過倒也並不奇特。她能夠雍容嫻雅，也能夠蕭灑不羈，更能夠傲睨自如，隻因她有阿誰本領。她長在關家，脾氣卻似野馬無韁，敢說敢做，真不知關老爺子是如何將她拉扯大的？

此時台下激辯正酣，徐廣誌連連拋出論點，直言仁治勝於法治，而孝、悌、忠、信四者，孝為首善，該當立為國本。以孝治國，此乃徐氏理學的核心。

猶記得上輩子，九黎族初入中原，行事極其張狂，有那思惟侷促的勳貴決計進言，讓聖元帝實施四等人製，既將魏國公眾遵循血緣分彆為九黎人、色目人、漢人、南人，越往下越被剝削壓迫。雖聖元帝並未批覆此奏摺，卻也未曾駁斥，因而四等人製便應運而生。從那今後，中原人的日子便極其難過，其境遇竟不比戰亂之前好上多少。

關素衣死時，魏國已無種血之分，但被壓迫欺侮的影象倒是永久難以消磨的。而另一方麵，她接管的是儒家教誨，在心性上便顯寬大，雖被徐廣誌噁心得不輕，卻也冇失掉明辨善惡之能。她惡感四等人製，卻不會像那些氣度侷促之輩，把某一階層的統統人劃歸到不堪的行列。

秦淩雲知她好色的老弊端又犯了，不免頭疼。

誰好誰壞，誰心存美意或心機叵測，大多數時候她一眼就能看破。比方麵前這位九黎族男人，對她就冇有涓滴歹意，相反還非常殷勤熱切，目中不時閃動著求知的光芒，道一句“敬愛”也不為過。將上輩子的怨氣撒到他頭上，實是不該。

這是聖元帝最實在的設法。正因為他咀嚼過被壓迫輕賤的痛苦，以是才更悔恨種血之分。儒家思惟雖有很多範圍之處，但對君王、臣下、百姓三者的界定卻極其精美。由背叛發財的他比任何人都明白收攏民氣的首要，以是便是再如何惡感儒學的酸臭腐朽，卻終究將之捧上神壇，隻因飽受磨難的公眾巴望仁政，擁戴明主。

這也難怪。關素衣酷好素衣，一身曳地長裙既無珠玉裝點也無繁複刺繡，隻用暗色絲絹裹了邊，反倒越顯雍容高雅，堆雲墨發用一根飛鳳銀釵挽在腦後，腮側垂落兩縷，自但是又清爽。更妙的是她的五官，無一處不精美，無一處不華麗，既有女人的柔媚，更兼具少年豪氣，雙目湛然若星，傲視生輝，清楚來自於書香世家，去處間卻又帶著幾分蕭灑不羈、豪情肆意，讚一句才子絕世也不為過！

放下酒杯，她嗓音中已含了些許醉態，“疇昔的律法以君王為本，忽視了百姓，終致民怨沸騰、亂象頻生，邦國顛覆。倘若以民為本來製定律法，那麼百姓的日子應當會過得更好些吧？我們大魏國應當會聳峙得更久些吧？”話落，一雙如訴如泣，吵嘴清楚的眸子定定朝九黎族大漢看去。