明顯是瞥見樹上的有柏樹子，也有柏樹子落下後的果殼。但是就是看不到樹下的柏樹子在那裡。是啊，每回我顛末古柏樹的中間，都會成心偶然地去找一下樹下的柏樹子。

這個和尚就又問道，那到底甚麼是達摩祖師西來意？趙州和尚也再次答覆說，庭前柏樹子！

究竟上，寺廟裡的餬口並非世俗社會裡的人們所能想像。起碼對我來講，柏林禪寺裡的那段餬口，是永久值得回想的一段誇姣光陰。

彆人恐怕會去參這個公案故事的深意，我卻管不了那麼很多，隻想先看看這庭前柏樹子，到底是個甚麼模樣？

有一天，一個和尚就教趙州和尚，甚麼是達摩祖師西來意？

公元1984年的夏季，姑蘇上方山中，我與初戀女友紫青女人不期而遇。

公元2004年3月9日，這天是農曆的仲春十九日，官方的傳統是觀世音菩薩聖誕記念日。

此時現在，我就站在柏樹上麵。這棵高大細弱的柏樹，已然是曆經了千年的滄桑。樹上的銘牌上標明是樹齡有1300年。

萬泉也是和我一個宿舍的，隻是第一次見到他，就看到他明白日的卻在睡覺，然後早晨大師都回宿舍籌辦睡了，也很少見到他的影子。傳聞他是北京大學計算機係的門生，是在方丈寮的電腦室裡幫手的。剛開端時不曉得這個環境，感受他老是神龍見首不見尾的，搞得特彆的奧秘。

在柏林禪寺裡碰到的統統的居士、行者中，嚴行者是和我最為靠近的好朋友。最後，當我決定分開柏林禪寺回到塵凡中去的時候，也是嚴行者特地引著我去拜過統統的佛菩薩，一向送我上到中巴車，直到車開動才揮手告彆。

比方說，在中國，為甚麼大乘佛教會流行？而不是小乘佛教？這就是因為小乘佛教中講的那些做人的事理，做事的端方，等等，在中國早就已經被儒家和道家給講完了。以是，佛教一開端傳播到中國來，並冇有多大的影響。一向到大乘佛教的典範傳入中國後，纔開端掀起一陣陣驚濤駭浪。在這些澎湃彭湃中，最為惹人諦視標一個飛騰，就是達摩祖師來中國初創了“頓悟成佛”的禪宗一脈。

“儘形壽，不喝酒，汝今能持否？”“能持！”

不過，就像現在的人們動不動就稱人“老闆”一樣，也不見得每小我都是老闆嘛。隻是如許稱呼人的和被稱呼的都曉得這隻是個尊稱，固然一定就是究竟。但兩邊呢，一個愛說，一個愛聽，何樂而不為呢？

說實話，固然大師都是來自分歧的處所，有分歧的鄉音和餬口風俗，卻因為都懷著同一個信奉，而感受特彆的親熱。固然相互對這個信奉的瞭解會有所分歧，偶然也會爭辯一番。但畢竟大師都曉得，相互都是有著一樣信奉的好兄弟，都是巴望著能同巨大的佛陀一樣，要去做“行動世範，學為人師”的好人。

趙州和尚答覆說，庭前柏樹子。

遵循佛陀生前所教，佛弟子的個人餬口，應當遵守“六和敬”的原則。這裡的“六和”彆離是：身和同住，語和無諍，意和同悅，戒和同修，利和同均，見和同解。“六和敬”是佛教徒在個人餬口時所必須遵循的原則。遵循“六和敬”的最大好處，就在於它誇大和正視“戰役共處、說話和藹、相互恭敬、遵循規律、經濟均勻和思惟同一”是一個健全的個人所必備前提和底子包管。