16.三世因果，“三世”指疇昔、現在、將來；“因果”又稱“業因果報”。“業”是指身心所造作的行動認識，有“意業”、“口業”和“身業”之分。統統由“意”、“口”和“身”所引發統統行動，都是有因有果，因果呼應的。也就是說，任何行動認識，都是疇昔的業因所產生的果報，同時又是產生將來果報的業因。以是說：“欲知宿世因，此生受者是；欲知來世果，此生作者是。”

姚秦天竺三藏法師鳩摩羅什譯

6.度，簡樸的解釋就是“度脫”或“擺脫”的意義。

22.四攝六度，是菩薩修行法門“四攝法”和“六波羅蜜”的合稱。“四攝法”是菩薩度人濟世的便利法門：佈施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。“六波羅蜜”則菩薩修行法門的總綱，有“六度萬行”之稱，彆離為：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

一句話，佛陀平生所教誨的，不過就是如何去熟諳宇宙人生的本相，如何去離開人生的磨難，如何去過上安平和樂的清淨餬口。以是說，佛教的總法門就是：“諸惡莫作，眾善推行，自淨其意，是諸佛教”。傳聞，唐朝的白古易聽到後，很不覺得然，說這連三歲小孩兒都曉得的啊。奉告他這句話的老衲人就說，三歲小孩兒都曉得的事理，八十歲的老夫卻一定能做到啊。

1.觀安閒，如果用一個字來概括佛法精要的話，就是“觀安閒”的“觀”字。觀甚麼？觀心！觀心做甚麼？看它安閒不安閒。不安閒就是“苦”。發覺到這個“苦”，就是菩薩。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：

舍利子！色不異空，空不異色；色便是空，空便是色。受想行識，亦複如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無認識界；無無明，亦無明儘，乃至無老死，亦無老死儘；無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩綞，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有可駭，闊彆倒置胡想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

《心經》固然隻稀有百字，卻涵括了佛法裡的底子教義、根基法理和核心內容：觀安閒、菩薩、照見、五蘊、空、度、苦、六根、六塵、十二處、十八界、十二人緣、四諦、八聖道、無智、無得、無所得、六度波羅蜜、菩薩道、倒置、涅槃、三世諸佛、阿耨多羅三藐三菩提等。闡發起來，統共有七個部分和三十個佛教術語的詳細內容，分述以下：

第一部分，是佛法的根基教義：觀安閒，菩薩，般若波羅蜜，照見，五蘊皆空，度，苦。

10.六根，彆離是：“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根”。

19.八正道，就是四聖諦中“道諦”的細說。包含：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。彆離意義為：精確恰當的觀點熟諳，精確恰當的思惟體例，精確恰當的誠篤言語，精確恰當的認識行動，精確恰當的餬口職業，精確恰當的儘力實際，精確恰當的動機思惟，精確恰當的果斷不移。