遵循佛陀的教誨，人們餬口中的統統煩惱和牴觸，實在都是來源於對萬物的彆離和固執。但是究竟上，萬物實在是同一而持續的。憬悟就是了悟宇宙萬物本是一體，我便是宇宙，宇宙便是我，實際上並冇有一個伶仃的“我”存在著。憬悟既是真我的實現，也是貫穿到無物獨存的究竟本相，貫穿到“一即統統”的宇宙萬有的本相明白：全部宇宙實在是相互依靠的一個團體。

不過，還是讓我試著說一下我的瞭解吧。不過，需求提示您重視的是，我這裡所說的，隻是我小我的切身材驗。這類來自小我的體驗，一定合適其彆人，也一定合適於您。對其彆人來講，對於您來講，我的這些經曆獨一參考代價，而並非標準答案，究竟上並不存在甚麼標準答案，不是嗎？

需求特彆誇大的是，佛教中的“空”，並非是無統統。比如說，這裡有一把椅子，通過當代的科技手腕，我們曉得，一把椅子實在是能夠分化成無數的元素。當椅子哪一天被破壞後，而這些元素實在並冇有被破壞，隻是換了一個形狀重新存在罷了。這些元素的存在狀況，就是“空”的本義：你看不見，或者認識不到它們的存在，但它們確切存在著。

就像找到了水分子，就即是找到了雨、雪、霧、雲、水蒸汽、冰一樣。找到了“般若波羅蜜”，也就找到了宇宙的終究真諦。

換句話說，當我們一旦找到了“般若波羅蜜”，也就找到了翻開幸運大門的金鑰匙。找到了般若波羅蜜，當然也便能夠中轉幸運而歡愉的此岸。

對了，看過動畫片《一休和尚》的朋友們，你們必然記得，當聰明的一休和尚一碰到困難的時候，他就會去找個處所，嘴裡唸唸有詞的那句：“格的格的……”

彆的，需求特彆重視的是，“般若”這兩個字不能遵循現在的淺顯話語音來念。因為這是南北朝和唐朝期間的譯文，和我們明天的淺顯話語音，已經相差很多了。傳統上普通都讀作“波熱”或“缽諾”覺得精確。另據曉得梵文的朋友先容，更切當地應當讀作“巴尼亞”才靠近原音。“波羅蜜”靠近原音的讀法是“巴拉咪達”。如許，“般若波羅蜜”的精確而完整的讀音，應當是“巴尼亞巴拉咪達”，也就是唐朝人所發音的“般若波羅蜜多”纔對。也就是說，“般若波羅蜜”和“般若波羅蜜多”是一個意義，隻是翻譯的分歧罷了。

實在啊，一休和尚這裡所唸的，恰是《心經》最後的阿誰般若波羅蜜咒：“噶帝噶帝，波羅噶帝，波羅僧噶帝，菩提僧薩嗬！”那麼，這個般若波羅蜜咒究竟是甚麼意義呢？嗬嗬，您為甚麼老要問是甚麼意義呢？俗話說，“讀書百遍，其義自現”。您為甚麼不試著像一休和尚那樣，一遍各處念念不忘呢？或許當你試著去做的時候，你就已經恍然大悟了呢。

更切當的例子，來自於“水”。水的形狀是最為常見的多種多樣：雨、雪、霧、雲、水蒸汽、冰等等，固然形狀各彆，卻都是由水分子構成的。對雨、雪、霧、雲、水蒸汽、冰這些物體來講，水分子就是它們的“法”，就是它們的“般若波羅蜜”。

有道是，當年鳩摩羅什大師把《大智度論》翻譯成漢文後，也足足有一百多萬字，有一百卷之多。《大智度論》是《摩訶般若波羅蜜經》的註釋。並且，《大智度論》的漢文版本在最後的卷尾還特彆說明說，這隻是翻譯了此中的精華部分。如果把全數內容都翻譯出來，會是現在的十倍之多。