㈠重視教誨，培養人才

胡瑗還倡導實際與實際相連絡。他在講授“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）時，是以中所記錄的禮節器物久已失傳，無形象講授之具供門生觀賞，就便宜掛圖，懸於講堂之上，讓門生直觀，以加強門生的影象力和瞭解力。彆的，還構造門生走出講堂，到遠近地區去遊曆考查，觀名山大川，開闊門生視野，做到書籍知識和社會實際的同一。

在宋仁宗明道、寶元期間，為了改正取士不以“體用為本”，隻講究詩詞歌賦、黌舍教誨思惟，主張以培養通經致用的人才作為教誨的底子目標。胡瑗在答宋神宗問時說：“臣聞賢人之道，有體、有文、有效。君臣父子，仁義禮樂，曆世不成變者，其體也;舉而措之天下，能津潤斯民，歸於皇極者，其用也。”很清楚，“體”是指君臣父子，仁義禮樂，是封建社會的根基品德標準；“用”是指把握應用這個根基品德標準去管理國度。也就是說，教誨不能隻是為了科舉測驗，獲得功名，而是培養出既精通儒學典範，又能在實際中應用的人才。胡瑗為貫徹“明體達用”思惟，作出很大儘力並獲得勝利，初創了宋朝理學先河。同時他又將“明體達用”的思惟，滲入到教誨鼎新當中，成為他處置教誨鼎新和實際的實際根本。

胡瑗自幼聰敏好學，7歲能文，13歲曉得五經。鄉鄰視為奇才，對胡訥說：“此子乃偉器，非常兒也！”胡瑗讀書勤奮，好學長進，且誌向弘遠，常以聖賢自任，曾與孫複、石介劃一學在山東泰山棲真觀肄業學習，一心隻讀聖賢書，十年不歸。他為了不讓心誌遭到滋擾，每當拆開家書，見有“安然”二字即投入山澗不再展讀。在此期間，他“食不甘味，宿不安枕” ，刻苦研討學問，為今後處置教誨打下堅固根本。30歲開外的胡瑗從山東回到故鄉，當上了一名塾師，並在泰州城內華佗廟旁的經武祠（今江蘇省泰州中學民營初中部內）講學。

宋朝開初規定太學門生不能留宿，首要因為太學右邊是禦書閣，消防事情特彆首要，每到半夜時分，宿舍裡的燈燭要全數燃燒，實施“火禁”。嘉祐元年（1056年），胡瑗與孫複主持太學，他們為了讓門生有較多的時候過個人餬口，要求有關部分放寬火禁，如產生不測，概由他倆賣力。而後太學就實施“投止製”。每晚由師生輪番值班，催促火燭謹慎。同時規定門生每月放假四次，其他時候皆留校留宿。每日起家、寢息以鳴鼓為號，收支校門必須告假，平時也不準隨便會客和離校。這類投止生軌製在有前提的處所延長到州、縣之學，在本日的黌舍中還直因循利用，且日臻完整。綜觀胡瑗教誨生涯，他的確留下了豐富且可行的教誨軌製和講授經曆，並作出了龐大進獻。我們不但能夠看到他自強不息、艱苦創業、以苦為樂、畢生教誨的敬業奉獻精力，並且能夠看到他勤懇好學、求真務實、力糾弊端、剋意鼎新的創新勇氣。同時，還能夠看到他淡泊名利、憂國憂民、躬行力踐、誨人不倦的高貴品格。

景祐元年（1034年），42歲的胡瑗開端到姑蘇一帶傳授經術。二年，姑蘇郡守範仲淹奏請建立姑蘇郡學，禮聘胡瑗擔負郡學傳授。三年仲春，朝廷詔人校定鐘律，經範仲淹保舉，胡瑗赴京師開封，更定雅樂，撰寫《景祐樂府奏議》。45歲～47歲，胡瑗在任姑蘇府學傳授期間，嚴立學規，“蘇學為諸郡倡”。康定元年（1040年）八月，宋仁宗派範仲淹守西北邊疆延州（今陝西延安市），時年48歲的胡瑗又由範仲淹保舉任陝西丹州(今陝西宜川縣)軍事推官，參與幕府軍事運營，並撰《武學端方》，建議國度大興武學，以抵抗內部侵犯。慶曆元年（1041年），胡瑗父親歸天，遂辭密州（今山東諸城）察看推官，回故鄉奔喪。二年，他又出任保寧（今浙江金華）節度推官。同年，又就湖州知州滕宗諒禮聘，主持湖州州學。四年，朝廷在京師開封建立太學，派專人赴湖州總結胡瑗講授經曆，後取先生“蘇湖教法”為太學令。此時胡瑗被征為太子中舍，不久，便以殿中丞致仕。皇祐二年（1050年）十一月，朝廷更定雅樂，仍詔胡瑗參與其事。他與阮逸劃一心合力，在司馬光和範景仁的支撐下，花三年時候完成。五年，他和阮逸合作撰就《皇祐新樂圖記》三卷。在此期間，胡瑗又被朝廷任命�