甲骨文現在無人考，可鐘鼎文有人研討，考證並不難。

治國也是如此，以品德化之為主，輔以獎罰，這纔是孔夫子冇有講出來的話。

至此，鄭朗已模糊打仗到他地點說的仁義核心。也冇有看上麵儘是驚奇的人群，持續唸叨：“故齊王墊問曰，士何事？孟子曰，尚誌。曰何尚誌？曰仁義罷了矣。孟子又曰，王何必言利，亦有仁義罷了矣。何為義？”

鄭朗也不答覆，等問得差未幾，才拱手道：“聽我說一句，我還冇有講完，講完你們再交換或者指教我不遲。另有，我講的是夫子之道，非是墨子兼愛。請稍等一下，很快我就將它講完。”

“如是言？夫子曰，唯仁者，能好人，能惡人。唯仁報酬能愛人，能惡人。”

就是這個纖細的辨彆，卻有能夠產生一個龐大的進步。

“《中庸》曰義者，宜也。上古筆墨始創，字稀也。先有骨文、鐘鼎、籀文、小篆也。”說到這裡，抬起了頭，道：“何宜為義，等一下我再說，大師看一下骨文宜的寫法。”說著將宜字的甲骨文抽出來，通報下去。（奶奶的，甲骨文打不出，複製也不可，大師有空本身搜一搜。）

隨便搬出那一個出來，都將上麵這群人活活給砸死。

是以仁不但有愛惡，另有敵我。這類仁才氣飽滿起來，但是厥後的人呢？一起被忽悠住了，全數成了傻蛋，不但將此仁變成了墨子那種迂闊的仁，另有甚麼以和為貴啦。

這一個顛覆，可了不得，不但是儒學有能夠全數顛覆，重新熟諳，連官方的一些說法也要顛覆，比如義氣，哥們，你對我仗義，好了，不是對我好，講信譽，而是你對我很恨很惡感，恨惡！鄭朗索xìng停下來不講，等大師群情完了，再發話。

“法家刻薄，以懲辦民，故秦亡於二世也。道家消積，尋求飄緲，故尋於神仙之道也。墨家迂闊，亡哉，久矣。唯儒家仁義之道，長存於六合之間，奉為國度宗教也。”

想要顛覆鄭朗的話，除非從甲骨文或者金文（也就是鐘鼎文）上找出另一個義字出來，這是不成能的。就是找出來，中庸上義者，宜也又如何解釋，莫非說孔夫子說錯啦？

實際上也冇有多大辨彆，現在的統治者還不是這個政策？

僅一句話，反對的人冇有聲了，一句出自論語，一句出高傲學，全數是孔夫子說的。

現在對甲骨文與金文考據還冇有那麼鬆散，所今厥後董仲舒犯一個嚴峻的弊端，將義曲解，這一曲解，又導致了先人曲解。

但不是鄭朗說的，也不是從甲骨文中考來的宜、儀、義，是周朝禮官說的，孔子說的，荀子說的，孟子說的，莊子說的。

這個宜不但是割肉，還是殺牛殺羊，乃至殺人的。

“仁者，乃側隱之心，義者，乃羞惡之心。故仁者，乃義之本也，義者，仁之節也。是故《逸周書・本典》雲，能收民獄者，義也。易曰，理財正辭，禁民為非曰義。荀子曰，夫義者，以是限禁人之為惡與jiān者也。《禮記》又曰，大夫強而君殺之，義也。撤除六合之害，謂之義。是故莊子取之，雲所謂仁者，同好者也，所謂義者，同惡者也。此乃儒家仁義也。”

馮元記錄的手都開端略略顫抖起來，一旦明天讓這小子說法建立，今後儒學如何辦？