此次辯論會在王宮大殿停止，我是第三次出去了，前兩次當然是跟著那對崇高奧秘的母子倆插手宴會。以是此次已顛末端新奇感，歸正圖也畫了，名字也都命完了。這宮殿也就這麼回事，範圍不大，修建普通，裝潢簡樸。

他又用心悅誠服的神采看我，我終究在這個超等高智商的少年那邊獲得了一點為人師表的感受了。

不過，此次的場麵還真是大。能坐下的除了辯論兩邊外，就隻要國王和王後。其他人等都得站著，將大殿擠得水泄不通。

他一臉莫名地看著我，我傻笑，高興地喊：“這是極東北一個半島上的方言，意義是：我們的小法師必勝！”

早晨他當然有問我為啥會有細作纔有的行動。我早就籌辦好的說辭是：還記得我的抱負麼？為了能留下一本能夠傳播後代的史乘，為了我們的先人能體味曾經的西域光輝，我要彙集統統相乾質料。在我口若懸河喋喋不休中他無可何如地說他會跟國王解釋的，叮嚀我重視點。

關於“有”“無”，是魏晉期間首要思惟流派之間對峙不下的哲學課題。他的思惟是大乘“中觀”，概括為“一無常，二苦，三空，四無我”。當然，他真正論爭到底是甚麼內容，現在已經冇法曉得了。我是借他這場馳名的論爭，闡述他的思惟。內裡的“假有”、“有無雙道，不落兩邊”、“非有非無”等，都是他的原話，是他關於“無”的思惟。小春用更淺顯的說法將他的思惟，成小說家言。當然，現在文裡的他隻要13歲，還冇那麼體係。而艾晴關於勝負的闡述，是鑒戒老莊的道家哲學。

他想了想說：“很難一言道儘。”撓撓光腦門，“我不說有或無，而是先設‘假有’。既是‘假有’，便不再是無。有無雙道，不落兩邊。”

“恰是。我便再問，水中月是有是無。他不能妄言，天然稱無。既然目睹為無，人間萬物不過如水中月般皆是幻影，‘假有’便是非有非無，莫非不是統統死寂相麼？”

我看向丘莫若吉波，他也正轉頭看向我，眼裡儘是清澈的湖水。我再看看天，明天的太陽太烈了，如何大朝晨就曬得人頭暈。

人群收回一陣喝彩，國王和王後也衝動地站起來向丘莫若吉波還禮。國王又一鼓掌，出去幾十個宮人，抬著大箱小箱的東西，毫無疑問，是給勝方的獎品。哇，我對這小傢夥的欽慕的確就是如滾滾江水綿綿不斷，竟然在十三歲時打敗比本身年長三十多歲的人，長大了還得了？

“那位論師曾說，如有賽過他的人，他便斬首賠罪。”他嘴角挑起一絲笑，看上去無不對勁。“你說我要他頭顱何用。”

“天下萬物皆虛，唯有Nirvana永久。”

他臉一黑，我從速刹住。

我感喟。我都已經為本身的抄襲行意向各位翻譯大師報歉道麻痹了。內心怔怔地想這小孩漢語程度越來越高，有啊無啊的那套唯心論搞得我都有點悲觀起來。

第二天一早我竟然冇睡懶覺，早早就等在門口了。

我曉得辯論是初期各教派爭奪公眾支撐的首要體例。在印度，辨經非常慘烈，失利者常常銷聲匿跡。有的人會割掉本身的舌頭，有的人乃至不吝他殺。輕一點的，必須改換門庭，拜勝者為師。而勝利者則會一戰成名，萬眾諦視。成果當然是信徒雲集，獲得國王的尊崇和大量的佈施，成為一代宗師。玄奘在西域和印度就贏過好幾場辨論，名聲大振。以是這場辯論，對於幼年的丘莫若吉波來講，相稱首要，難怪一貫平靜的他昨夜也會嚴峻。