我國自原始社會到封建社會，人際的政治倫理乾係均以氏族、家庭的血緣乾係為紐帶，故此在家庭內裡長輩、敬老成為人倫品德標準的核心。早在西週期間，我國就構成了一套以“尊老”為原則的養老敬老的禮節軌製。比方，在飲食禮節上，60歲以上的白叟就有資格吃“珍羞”，即咀嚼貴重而甘旨的食品。70歲以上的白叟，則“膳於君”，便能夠在君主的宴席上用飯。80歲以上的白叟，用飯時還要有人端著食品服侍，不消本身吃力去取食品。90歲以上的白叟，因為行動不便，其家人應使其在室內歇息，並把飯菜奉上門去，乃至還要把飯菜送到他嘴邊，如果白叟本身吃，家人還要像對待小孩一樣賜與照顧，幫忙其把飯送進嘴裡。可見，尊老是當時敬老禮節的首要內容。

中國素以“禮節之邦”著稱於世，講“禮”重“儀”是中華民族世代相傳的優良傳統，源遠流長的禮節文明是先人留給我們的一筆豐富遺產。在中國當代，禮節是為了適應當時社會需求，從宗族軌製、貴賤品級乾係中衍生出來，因此帶有產生它的阿誰期間的特性及範圍性。時至本日，當代的禮節與當代的禮節已有很大不同，我們必須捨棄那些為剝削階層辦事的禮節標準，側重拔取對明天仍有主動、遍及意義的傳統文明禮節，如尊老敬賢、儀尚適合、規矩待人、容儀有整等，加以改革與承傳。這對於涵養傑出小我本質，協調和諧人際乾係，塑造文明的社會民風，停止社會主義精力文明扶植，具有當代代價。

禮節作為一種行動標準，固然具有遍及性、標準性和多樣性，但因為分歧地區、分歧民族、分歧文明、分歧行業、分歧場合、分歧工具等方麵的差彆，禮節也會有所分歧。這類差彆性，表現了禮節的豐富性和多樣性，也表現了人們對禮節的不公道解和利用。

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在這一期間，禮節的首要代價獲得了充分的表現和遍及的認同。統治階層為了穩固本身的統治職位，把禮作為法律的首要彌補，禮法成為法律體係的首要構成部分。禮是立法的指導思惟，禮是法律的靈魂，禮是法律、司法的原則，禮是“定紛止爭”的根據。禮法的內容被直采取為法規，禮法的很多原則成為法律的首要原則，禮法的精力成為法律的內涵精力。如秦律中的不準“淫亂”就是儒家的禮教內容；唐律中的“十惡”不赦，為“謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內鬨”，這些也都是儒家的禮教內容。能夠說，中國當代法律就是“禮法”，禮法是中國當代法律的實際根本。

中國禮節是中華民族傳統文明的首要構成部分，承載著豐富的汗青和文明內涵。通過傳承和弘揚中國禮節，能夠加深人們對中華民族傳統文明的熟諳和體味，加強民族高傲感和文明自傲心。同時，也有助於鞭策中漢文明的國際傳播和交換，晉升中漢文明的國際影響力。

一小我的儀表、儀態，是其涵養、文明程度的表示。前人以為，舉止持重，進退有禮，執事謹敬，文質彬彬，不但能夠保持小我的莊嚴，另有助於進德求學。當代思惟家曾經提出過“修身齊家治國平天下”的實際，以為“修身”是“齊家治國平天下”的根本，而“修身”的內容，首要則是禮節。