（一）尊老敬賢

禮節作為一種行動標準，其本質是通過必然的情勢來表現人們對相互的尊敬。這類尊敬，不合作具，不分場合，大家需求，到處合用。也就是說，禮節是遍及合用於社會各個範疇的，是對人們平常行動的根基要求。

加強禮節教誨

新中國建立後，在“左”的思惟指導下，傳統禮節被視為封建糟粕而遭到通盤否定。特彆是在“文明大反動”期間，傳統禮節更是被視為“四舊”之一而遭到完整攻訐和全麵否定。

在當代社會，規矩待人的傳統美德仍然具有首要的實際意義。跟著社會的快速生長和人際來往的日趨頻繁，規矩待人已經成為衡量一小我本質和教養的首要標準之一。我們應當在平常餬口中重視培養本身的規矩認識，時候服膺以禮待人、以誠待人的原則。隻要如許，我們才氣建立起傑出的人際乾係，博得彆人的尊敬和信賴。

促進社會調和

2、中國禮節的內容

中華民族夙來重視禮節，而禮節的核心精力就是人與人來往時要調和，為此必然要做到儀尚適合。儀尚適合是指重視禮節典禮要有分寸、恰到好處，即誇大行事時要掌控恰當的分寸，有節度、有規矩，不卑不亢，落落風雅。

禮節發源於原始社會期間，在長達100多萬年的原始社會汗青中，人類逐步野蠻。原始社會中、晚期（約舊石器期間）呈現了初期禮節的抽芽。比方，餬口在距今約1.8萬年前的北京周口店山頂洞人，就已經曉得打扮本身。他們用穿孔的獸牙、石珠、骨管來裝潢本身，併產生了原始的審美妙念和宗教感情。這些用穿孔獸牙、石珠、骨管來裝潢本身的行動，申明他們已重視到本身某些行動的標準，曉得該做甚麼和不該做甚麼。這些原始的行動標準，能夠說是禮節的抽芽。

（三）中國禮節的特性

在這一期間，禮節的首要代價獲得了充分的表現和遍及的認同。統治階層為了穩固本身的統治職位，把禮作為法律的首要彌補，禮法成為法律體係的首要構成部分。禮是立法的指導思惟，禮是法律的靈魂，禮是法律、司法的原則，禮是“定紛止爭”的根據。禮法的內容被直采取為法規，禮法的很多原則成為法律的首要原則，禮法的精力成為法律的內涵精力。如秦律中的不準“淫亂”就是儒家的禮教內容；唐律中的“十惡”不赦，為“謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內鬨”，這些也都是儒家的禮教內容。能夠說，中國當代法律就是“禮法”，禮法是中國當代法律的實際根本。

（三）規矩待人

禮節具有標準性

在當代社會，儀尚適合的傳統美德仍然具有首要的實際意義。我們應當在人際來往中重視禮節典禮，尊敬彆人、體貼彆人、瞭解彆人，以調和為最高原則。同時，我們也應當掌控好分寸，做到不卑不亢、落落風雅，既不過分謙善自大，也不過分傲慢高傲。隻要如許，我們才氣建立起安康、調和的人際乾係，促進社會的穩定和生長。

中國禮節是中華民族傳統文明的首要構成部分，承載著豐富的汗青和文明內涵。通過傳承和弘揚中國禮節，能夠加深人們對中華民族傳統文明的熟諳和體味，加強民族高傲感和文明自傲心。同時，也有助於鞭策中漢文明的國際傳播和交換，晉升中漢文明的國際影響力。