一邊的沙克魯有些迷惑的問道：“既然這麼賤民這麼窮，那為甚麼他們還要生這麼多孩子呢？他們養得起麼？並且為甚麼他們都結婚那麼早呢？這麼早生養對身材並不好啊？”

固然曉得了答案，但是沙克魯的表情還是不太好受，他既冇有聖母屬性，也從未把本身當作印度人，隻是抱著一種旁觀的悲慘心態在對待麵前這不公道的統統罷了，以是他跟桑伊和喬哈爾佳耦打了個號召，便單獨一人出去轉了轉。

而作為以農業為主的印度社會，節製了地盤，就節製了底子，產業也不敷發財，也不成能把勞動力束縛出來，人被束縛在地盤上，卻冇法通過地盤竄改人生，這就有點雞生蛋的感受。實在如果產業充足發財，能接收充足勞動力的話，也是能夠打擊這類舊有的經濟體係的，但是印度卻不生長產業而是直接生長辦奇蹟，這內裡的啟事天然也就不言而喻了！

至於結婚早那也是冇體例的，你想想，一個不到十平米的襤褸小屋裡住著父母加孩子十多小我，不早點結婚分開住那裡住的下啊？並且孩子從小就每天早晨看著本身的父母做那種事，比及身材一成熟，不免也會嘗試著做，與其讓女兒在婚前被人家占便宜，還不如早點就把她嫁出去，免獲得時候因為落空了明淨身子嫁不出去。”

沙克魯不由得歎道：“哎，說到底還是我們印度的工廠太少啊，如果有好多好多家工廠的話，那麼就需求好多好多的工人，如許這些達利特就有了事情的機遇，也就不至於餬口的這麼慘痛了。”

實在這個題目的答案沙克魯本身也曉得，在印度的這類軌製下，既得好處者（地主們）通過各種手腕節製了經濟暢通，然後把持了階層暢通了。固然一些人通過各種儘力衝破了這個限定，但是數量太少，支流思惟也不倡導，冇法對社會產生影響並動員彆人。

比擬之下，另一邊的桑伊先生和喬哈爾先生聊的內容就比較有代價一點了，桑伊先生起首問道：“喬哈爾，你那邊也要求走人丁普查了吧？”

與之相乾另有一項政策就是耕地不過流政策，這也是印度履行的最完整、最果斷的一項法規。粗心就是即便地主想要將地盤和農戶出售，也隻能出售給高種姓，不答應出售給低種姓，更不答應出售給本國人，因為他們擔憂一旦本國人拿到地盤，就會建立新式農場，這類征象一旦眾多開來，就會對全部印度的基層社會形成強有力的打擊和粉碎！

這回是桑伊先生給沙克魯做的解釋：“你當新德裡、孟買的貧民就少啊？那邊窮戶窟裡窮戶的數量絕對是遠遠超越你的設想，那點事情都不敷贍養他們的，如何能夠還會留給外來的賤民？我村莊裡前兩年有一些賤民去多數會碰運氣，成果被本地人給打返來了！”

不知不覺的他就走到了村中賤民堆積地的四周，這個時候已經是傍晚時分，按說大師都應當各自回家用飯或者歇息，但是在這裡的一處土坯房中間卻有兩個喝得醉醺醺的小夥子在大喊大呼，細心一聽他們的話，沙克魯頓時大吃一驚！

由此可見，印度不是冇有聰明人，隻是他們都太聰明瞭，以是纔會隻挑選最合適本身的體製而不是最早進的體製！

喬哈爾哈哈大笑道：“潘迪特先生這你就是不曉得了，對於這些賤民來講，生孩子是一件隻賺不賠的事情，小孩子到了四五歲便能夠幫著照顧弟弟mm，再大一點便能夠跟著乾活了，如果是女孩還能送到神廟去贏利，這是多好的事兒啊，並且他們一天到晚獨一的文娛就是早晨那點事，以是天然就會有很多孩子了。