繼胡維什卡而立的是韋蘇提婆（vasudeva），他大抵於迦王紀元64或67年即位，至迦王紀元98或99年結束。與前兩代月氏王分歧，韋蘇提婆從其名字上看似與對vasudeva～krishna（韋蘇提婆～克裡希納）的崇拜有關，但從貨幣上看不到這位印度教神祗黑天的圖象，其大多數貨幣上描畫了濕婆和公牛，這類貨幣後為閻膏珍所仿造。從其銘文來看，他對耆那教彷彿更有興趣，其銘文大多數是關於耆那教的，佛教的很少。從銘文上看他對馬土臘地點的恒河上遊一帶節製安穩，從貨幣的發明來看他曾統治過西巴基斯坦和阿富汗部分地區，但對其統治的有效程度則難以鑒定。很多學者以為在其統治的前期呈現了式微，他的貨幣在西北一帶可貴一見，故很能夠已與西北諸省落空了聯絡。

膏珍以後貴霜王朝是否還存在、韋氏父子及厥後諸王是月氏人還是貴霜彆支，這些題目尚未有分歧的結論。《後漢書》雲”月氏自此（閻膏珍滅天竺）以後，最為富盛，諸國稱之皆曰貴霜王。漢本其故號，言大月氏雲”，給後代留下一個恍惚混合的記錄。諸國稱之皆號貴霜王一事獲得了證明，乃至後代印度及西方學者還多覺得貴霜為月氏的代稱，既然如此，為甚麼卻說月氏而後最為富盛呢？可見《後漢書》作者是將貴霜視為月氏族一支的，故本其故號，仍稱之為大月氏。但後代中國史乘及佛教史料全然不提貴霜二字，隻言月氏，這是否都是本其故號呢？韋西什卡既未相沿閻膏珍所用的任何紀元，又未采取kadphises的稱呼，從其名字及其子號迦王來看，他是以迦膩色伽王係的擔當人自居的，不屬貴霜體係。按照佛教史，自東漢靈帝時來華的支婁迦讖、支曜及稍後的支亮、支謙等人都被以為是月氏人，故以支為姓。如果當時不是月支人當國，則在月氏政權早已被滅百年之餘，他們隻能作為貴霜人，或姓”歸”、”桂”，不大能夠以支為姓。而當時及後代來華的所謂貴霜國人從未見以貴霜近音為姓的，可見貴霜帝國早已不複存在。又據《三國誌·魏書》記錄，太和二年（公元229年）十仲春癸醜，大月氏王波調（韋蘇提婆二世）遣使奉獻，以調為親魏大月氏王。此國使者既然接管”親魏大月氏王”的封號，足證此時國王為大月氏人，絕非貴霜族（大夏）人。餘太山覺得貴霜與月氏同出gasiani部，二者都是gasiani的對譯，故授予波調的”大月氏王”與”大貴霜王”無異，不能由此證明波調是月氏人。即便二族同出一源，也不能由此扼殺二者之間的差彆，二族一為征服者，一為被征服者，豈可混為一談！使者對兩種稱呼的差彆當然非常清楚，因為此國一向與漢室及厥後的中心政權保持著密切的聯絡，使者絕非對漢文明毫無所知之人。若波調實為貴霜人，使者怎敢把”親魏大月氏王”的稱呼帶歸去？比方當今英美兩國同出一源，皆說英語，如果以便稱美國總統為英國國王，封英王為美國大總統，豈能為人接管！是以閻氏以後當國者皆為月氏人，並不存在所謂的第2、第3、第四貴霜。

按照耆那教的傳說，毗訖羅摩紀元是鄔闍衍那（ujjain）國王超日王（vikramaditya）建立的，他顛覆了塞種人在本地的統治，先人又將超日王附會為笈多王朝的旃陀羅·笈多二世（chandraguptall），因為他有”塞種人之敵”（shakari）的稱呼，一樣是塞人的克服者。可見這一紀元是與對塞人的克服有關的，而迦王一世既然定都健陀羅的白沙瓦（peshawar），就必定會與本來占有此地的塞人產生牴觸，按照銘文及其他質料的記錄，迦王一世占有的處所甚廣，幾至全部北印度，鄔闍衍那一帶大抵也在其權勢範圍以內，很能夠他在此地與塞人開戰並克服了他們，將其逐至更遠的西南一帶（古吉拉特一帶），是以獲得了”超日王”的稱呼。因為迦王一世國土很廣，此中包含很多民族的群眾，他本人又倡導佛法，實施仁政，並不誇大本身的民族特性，故獲得大多數公眾的支撐，印度諸族也不以外族視之，故此紀元由摩臘婆（）部落傳播下來，成為印度通用的紀元。