丘就倒是佛教的熱中者，在他的貨幣上有一尊佛陀坐像，他還自稱”正法的果斷信奉者”。據羽溪了諦在《大月氏佛教》中的考據，丘就卻與馬鳴同時。他曾以馬鳴、佛缽、一億款項作為華氏國王乞降的前提，一說是馬鳴、佛缽、三億款項。《付法藏傳》、《法顯傳》等多種中國史料記錄月氏王至弗樓沙（白沙瓦）求取佛缽運回北方，因為兩代迦王都定都此地，不成能將佛缽取至北方扶養。丘就卻父子定都北方的巴克特拉，而閻膏珍不信佛法，故來取佛缽的隻能是丘就卻。《婆藪盤豆法師傳》雲馬鳴為佛滅後五百年時人，正與丘就卻之時相稱。又馬鳴為脅尊者再傳弟子，其與脅尊者相差近百年也很公道。馬鳴《大寂靜論經》卷3、卷六兩處提及迦王一世（真檀迦膩吒王），卷六雲”我昔曾聞，拘沙種中有王，名真檀迦膩吒，討東天竺……”，可見馬鳴之前確有迦王一世，如認定丘就卻與馬鳴同時，迦王一世就必定在丘就卻之前。從中還可看到，丘就卻操縱馬鳴竄改汗青，將月氏族的迦王改成拘沙（為貴霜即kuhan的彆譯）種，即貴霜族，因為馬鳴名譽極高，名震全印，因而後代諸都城隻曉得貴霜，不知月氏了，月氏諸王也就成了貴霜之王。

繼胡維什卡而立的是韋蘇提婆（vasudeva），他大抵於迦王紀元64或67年即位，至迦王紀元98或99年結束。與前兩代月氏王分歧，韋蘇提婆從其名字上看似與對vasudeva～krishna（韋蘇提婆～克裡希納）的崇拜有關，但從貨幣上看不到這位印度教神祗黑天的圖象，其大多數貨幣上描畫了濕婆和公牛，這類貨幣後為閻膏珍所仿造。從其銘文來看，他對耆那教彷彿更有興趣，其銘文大多數是關於耆那教的，佛教的很少。從銘文上看他對馬土臘地點的恒河上遊一帶節製安穩，從貨幣的發明來看他曾統治過西巴基斯坦和阿富汗部分地區，但對其統治的有效程度則難以鑒定。很多學者以為在其統治的前期呈現了式微，他的貨幣在西北一帶可貴一見，故很能夠已與西北諸省落空了聯絡。

大月氏位於絲綢之路中段，是中國文明和西方文明的碰撞點，它的文明藝術服從兼具了東西兩方特性。法國考古學家在烏茲彆克斯坦的鐵爾梅茲市發明瞭一處古城遺址。這座古城在2000多年前曾繁華一時，是當時中亞大國貴霜王國的貿易和文明中間之一。最新出版的法國國度科研中間期刊稱，該中間考古學家萊裡希帶領的小組顛末幾年儘力，在阿姆河河穀沿岸地區發明瞭當代鐵爾梅茲的城牆遺址。這段用於軍事防備的城牆長500米，牆四周起碼還發明瞭15座方形的塔。有關專家目前正在對這些遺址停止進一步發掘。

按照耆那教的傳說，毗訖羅摩紀元是鄔闍衍那（ujjain）國王超日王（vikramaditya）建立的，他顛覆了塞種人在本地的統治，先人又將超日王附會為笈多王朝的旃陀羅·笈多二世（chandraguptall），因為他有”塞種人之敵”（shakari）的稱呼，一樣是塞人的克服者。可見這一紀元是與對塞人的克服有關的，而迦王一世既然定都健陀羅的白沙瓦（peshawar），就必定會與本來占有此地的塞人產生牴觸，按照銘文及其他質料的記錄，迦王一世占有的處所甚廣，幾至全部北印度，鄔闍衍那一帶大抵也在其權勢範圍以內，很能夠他在此地與塞人開戰並克服了他們，將其逐至更遠的西南一帶（古吉拉特一帶），是以獲得了”超日王”的稱呼。因為迦王一世國土很廣，此中包含很多民族的群眾，他本人又倡導佛法，實施仁政，並不誇大本身的民族特性，故獲得大多數公眾的支撐，印度諸族也不以外族視之，故此紀元由摩臘婆（）部落傳播下來，成為印度通用的紀元。