雅言即常言，破題上半句即扣著“常”字，將原句中的字眼兒替代一下，就是賢人平素所說的言語……賢人之間有教養之功，就用“聖訓”，“聖訓之有常”。而下半題的“葉公”也要換一個字眼，就用他本身的身份，“楚大夫”。葉公是想曉得孔子之事，在破題中不能援引題麵以外的原句內容，上半題的“雅言”恰好能夠完美的彌補上這個答案。

這個圓不是淺顯的圓……它也是聖賢書上的內容。每章之前都有一個圓，用以分章節的。也就是說，這能夠從聖賢之道未闡發之前就先有了一個渾圓的……甚麼動手。

宋時垂下頭應道：“有勞老先生掛念，恰是門生。”

方提學聽得的確有些冷傲——豈止破得工穩，從中透出的胸懷更是通脫大氣，不愧是能叫濟世兄一眼看中，當兒子般養在膝下的人。

方提學叫他提示了一下，倒想起宋時來了，細心看了他一陣，問道：“你就是宋時？你但是故河南道都察禦史桓兄濟世公的弟子？”

能以好學為樂，以學有所得為樂，天然有誌同道合的朋友相從。

宋時感激他的體貼，當即應道：“任憑老先生出題。”

高雅一點，按程子注改一改，“夫雅言而曰皆，則詩書禮以外，賢人固不言也。彼葉公者，又何故書哉？”

破，給個圓也得破。

在廣西荒蠻之地尋不到名師，隻能看先生留下的舊書麼？也是不幸……

朱子注有“學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說”。用這句將“學”而後“說”深之意展開一下，就是“夫說生於時習，即生於學也。以學及人，而朋之有也，不成必乎？”

這兩句實在毫無關聯，但截搭題就是如許，毫無關聯也要用“釣、挽、渡”之法，給這兩句之間架出橋梁，改出一個成心義的破題。

方提學看著他落下最後一個字，漸漸將那句破題唸了幾遍，感慨道：“聖賢未言而六合渾然如太極，及其立言，則造化生焉，典章出焉，禮節立焉，王政備焉，百姓教焉……破得有廊廟氣象。若你前麵原題、起講、入題、八比、大結也能做得這麼好，這文章便不怕拿到方家麵前了。”

宋時一聽便知，這是《論語·述而》中的句子。

說話間，宋時已經將高低題麵捋通，恭恭敬敬地向他借了紙筆，在紙上寫下：“明聖訓之有常，而楚大夫又可記矣。”

方提學冇想到他做截搭題都能這麼快，仿若不必思考、信手拈來普通，胸中驀地生出一片愛才之心、考校之興，順手又考了一句“不亦悅乎—有朋”。

方提學感慨道：“濟世兄在日，常在院中向人提起你，說你讀經時擅發彆人未解之意，小小年紀就能本身解出‘王正月’背後‘尊王’、‘大一統’之意。提考北直隸的於遠齋兄也說你筆墨清通扼要、思慮精密，筆墨毫不似平常小童那般稚嫩。

宋時老誠懇實在一旁裝鵪鶉，內心給徐教諭點了三十二個讚，決定歸去就把宴席規格晉升到三十二道菜。

賢人雅言即《詩》《書》《禮》，程子注中言道“性與天道”不成得而聞，該當對於“默而識”賢人之言，趙氏注中言當“類記之”，以是葉公對上半題的“雅言”該當是影象，而不能用“得之”。

方提學到桌邊拿起一本四書，順手翻頁，手指先點中此中一句，本身看了一眼，今後翻一頁，再如此一點，恰好湊成個截搭題：乃是一句“皆雅言也—葉公”。