如有見如來，如是威神力，當於最勝尊，扶養勿生疑。”

以此修成堅毅道，統統眾生莫能壞，善能了達諸法性，普於三世無所著。

如有尊敬佛，念報於佛恩，彼人終不離，統統諸佛住。

大士遊行諸天下，悉能安隱諸群生，普使統統皆歡樂，修菩薩行無厭足。

雖儘將來際，遍遊諸佛刹，不求此妙法，終不成菩提。

神力之所現，即此說名佛，三世統統時，求悉無統統。

色身非是佛，音聲亦複然，亦不離色聲，見佛神通力。

爾時，精進幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

未曾染著於諸色，受想行識亦如是，其心永出於三有，統統功德儘迴向。

如人獲寶藏，永離貧困苦，菩薩得佛法，離垢心清淨。

少智不能知，諸佛實境地，久修清淨業，於此乃能了。

比方淨日輪，不與昏夜合，而說某日夜，諸佛法如是。

隨諸眾生類，先世所集業，如是各種身，示現各分歧。

意業常清淨，扶養諸如來，終無疲厭心，能入於佛道。

如來拜彆離，非世超諸數，三世諸導師，呈現皆如是。

眾生妄彆離，是佛是天下；了達法性者，無佛無天下。

比方一心力，能生各種心，如是一佛身，普現統統佛。

菩薩如是修迴向，功德便利不成說，能令十方天下中，統統諸佛皆稱歎。

統統法皆如，諸佛境亦然，乃至無一法，如中有生滅。

爾時，諸佛各以右手摩金剛幢菩薩頂。金剛幢菩薩得摩頂已，即從定起，告諸菩薩言：“佛子，菩薩摩訶薩有不成思議大願充滿法界，普能救護統統眾生，所謂：修學去、來、現在統統佛迴向。佛子，菩薩摩訶薩迴向有幾種？佛子，菩薩摩訶薩迴向有十種，三世諸佛鹹共演說。多麼為十？一者、救護統統眾生離眾生相迴向，二者、不壞迴向，三者、等統統諸佛迴向，四者、至統統處迴向，五者、無儘功德藏迴向，六者、入統統劃一善根迴向，七者、等隨順統統眾生迴向，八者、真如相迴向，九者、無縛無著擺脫迴向，十者、入法界無量迴向。佛子，是為菩薩摩訶薩十種迴向，疇昔、將來、現在諸佛，已說、當說、今說。

如以精進力，能儘海源底，智力亦如是，得見無量佛。

十方無量諸國土，統統佛處皆往詣，於中睹見大悲尊，靡不恭敬而瞻奉。

“如來無所住，普住統統刹，統統土皆往，統統處鹹見。

言語中顯現，統統佛安閒，正覺超說話，假以說話說。”

眾生及諸法，了達皆無礙，普現眾色像，遍於統統刹。

“佛子，菩薩摩訶薩於非親朋保護迴向，與其親朋等無不同。何故故？菩薩摩訶薩入統統法劃一性故，不於眾生而起一念非親朋想。設有眾生於菩薩所起怨害心，菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒。普為眾生作善知識，演說正法，令其修習。比方大海，統統眾毒不能變壞。菩薩亦爾，統統愚蒙、無有聰明、不知恩德、瞋狠頑毒、憍慢高傲、其心盲瞽、不識善法，如是等類諸惡眾生，各種逼惱，無能動亂。比方日天子呈現人間，不以生盲不見故，隱而不現；又複不以乾闥婆城、阿修羅手、閻浮提樹、崇岩、邃穀、塵霧、煙雲，如是等物之所覆障故，隱而不現；亦複不以時節變改故，隱而不現。菩薩摩訶薩亦複如是，有大福德，其心深廣，正念察看，無有退屈；為欲究竟功德聰明，於上勝法心生誌欲；法光普照，見統統義；於諸法門，聰明安閒；常為好處統統眾生而修善法，曾不誤起舍眾生心；不以眾生其性弊惡、邪見、瞋濁、難可調伏，便即棄捨，不修迴向；但以菩薩大願甲冑而自寂靜，救護眾生，恒無退轉；不以眾生不知報恩，退菩薩行，舍菩提道；不以凡愚共同一處，舍離統統照實善根；不以眾生數起過惡，難可忍耐，而於彼所生疲厭心。何故故？比方日天子，不但為一變亂呈現人間。菩薩摩訶薩亦複如是，不但為一眾生故，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提；普為救護統統眾生故而修善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是不但為淨一佛刹故，不但為信一佛故，不但為見一佛故，不但為了一法故，起大智願，迴向阿耨多羅三藐三菩提；為普淨統統佛刹故，普信統統諸佛故，普承事扶養統統諸佛故，普解統統佛法故，建議大願，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。