“佛子，菩薩住此第七地，以深淨心，成績身業，成績語業，成績意業。統統統統不善業道──如來所訶，皆已舍離；統統善業──如來所讚，常善修行。人間統統經籍、技術，如五地中說，皆自但是行，不假服從。此菩薩於三千大千天下中為大明師，唯除如來及八地已上其他菩薩，深心妙行無與等者，諸禪三昧、三摩缽底、神通擺脫皆得現前。然是修成，非如八地報得成績。此地菩薩於念念中具足修習便利智力及統統菩提分法，轉勝美滿。

察看此法得瞭然，廣為群迷興好處，入眾生界無有邊，佛教養業亦無量。

“佛子，此菩薩摩訶薩如是觀已，複以大悲為首、大悲增上、大悲滿足，觀人間生滅，作是念：‘人間受生皆由著我，若離此著，則無生處。’複作是念：‘凡夫無智，固執於我，常求有、無，不正思惟，起於妄行，行於正道；罪過、福行、不動行，積集增加，於諸行中植心種子，有漏有取，複起後有生及老死。所謂：業為田，識為種，無明暗覆，愛水為潤，我慢溉灌，見網增加，生名色芽，名色增加生五根，諸根相對生觸，觸對生受，受後企求生愛，愛增加生取，取增加生有；有生已，於諸趣中起五蘊身名；生，生已衰變成老，終歿為死。於老死時，生諸熱惱；因熱惱故，憂愁悲歎，眾苦皆集。此人原因，集無有集者，任運而滅亦無滅者。’菩薩如是隨順察看緣起之相。佛子，此菩薩摩訶薩複作是念：‘於第一義諦不了故名無明，所功課果是行，行依止初心是識，與識共生四取蘊為名色，名色增加為六處，根、境、識三事和合是觸，觸共生有受，於受染著是愛，愛增加是取，取所起有漏業為有，從業起蘊為生，蘊熟為老，蘊壞為死；死時拜彆，愚迷迷戀，氣度沉悶為愁，涕泗谘嗟為歎，在五根為苦，在乎地為憂，憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增加，無我、無我所，無作、無受者。’複作是念：‘如有作者，則有作事；若無作者，亦無作事，第一義中俱不成得。’佛子，此菩薩摩訶薩複作是念：‘三界統統，唯是一心。如來於此彆離演說十二有支，皆依一心，如是而立。何故故？隨事貪慾與心共生，心是識，事是行，於行利誘是無明，與無明及心共生是名色，名色增加是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取，彼諸有支生是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。’

爾時，金剛藏菩薩告擺脫月菩薩言：“佛子，菩薩摩訶薩具足第六地行已，欲入第七遠行地，當修十種便利慧起殊勝道。多麼為十？所謂：雖善修空、無相、無願三昧，而慈悲不捨眾生，雖得諸佛劃一法，而樂常扶養佛；雖入觀空智門，而勤集福德；雖闊彆三界，而寂靜三界；雖畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為統統眾生起滅貪、瞋、癡煩惱焰；雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像、自性無二，而隨心功課無量不同；雖知統統國土如同虛空，而能以清淨妙行寂靜佛土；雖知諸佛法身賦性無身，而以相好寂靜其身；雖知諸佛音聲性空寂滅不成言說，而能隨統統眾生出各種不同清淨音聲；雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾買賣解彆離，以各種相、各種時、各種劫數而修諸行。菩薩以如是十種便利慧起殊勝行，從第六地入第七地；入已，此行常現在前，名為住第七遠行地。