如三世劫刹眾生，統統心念及根欲，如是數等身皆現，是故正覺名無量。

“佛子，菩薩摩訶薩應雲何知如來、應、正等覺行？佛子，菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行，應知真如行是如來行。佛子，如真如，前際不生，後際不動，現在不起；如來行亦如是，不生、不動、不起。佛子，如法界，非量、非無量，無形故；如來行亦如是，非量、非無量，無形故。佛子，比方鳥飛虛空，經於百年，已顛末處、未顛末處皆不成量。何故故？虛空界無邊沿故。如來行亦如是，借使有人經百千億那由他劫彆離演說，已說、未說皆不成量。何故故？如來行無邊沿故。佛子，如來、應、正等覺住無礙行，無有住處，而能普為統統眾生示現所行，令其見已，出過統統諸停滯道。佛子，比方金翅鳥王，飛翔虛空，迴翔不去，以清淨眼察看海內諸龍宮殿，奮英勇力，以擺佈翅鼓揚海水悉令兩辟，知龍男女命將儘者而搏取之。如來、應、正等覺金翅鳥王亦複如是，住無礙行，以淨佛眼察觀點界諸宮殿中統統眾生，若曾種善根已成熟者，如來奮英勇十力，以止觀兩翅鼓揚存亡大愛水海，使其兩辟而撮取之，置佛法中，令斷統統妄圖戲論，安住如來無彆離無礙行。佛子，比方日月，獨無等侶，周行虛空，好處眾生，不作是念：‘我從何來，而至何所。’諸佛如來亦複如是，性本寂滅，無有彆離，示現遊行統統法界，為欲饒益諸眾生故，作諸佛事無有歇息，不生如是戲論彆離：‘我從彼來，而向彼去。’佛子，菩薩摩訶薩應以如是等無量便利、無量性相，知見如來、應、正等覺所行之行。”

“如日舒光照法界，器壞水漏影隨滅；最勝智日亦如是，眾生無信見涅槃。

“佛子，如來、應、正等覺亦複如是，於統統天下施作佛事，或於一天下能事已畢示入涅槃，豈統統天下諸佛如來悉皆滅度？佛子，菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。複次，佛子，比方幻師善明把戲，以把戲力，於三千大千天下統統國土、城邑、聚落示現幻身，以幻力持經劫而住；然於餘處，幻事已訖，隱身不現。佛子，於汝意雲何？彼大幻師豈於一處隱身不現，便統統處皆隱滅耶？”

“如來法輪無所轉，三世無起亦無得，比方筆墨無儘時，十力法輪亦如是。

答言：“甚多。”

幻師現身統統刹，能事畢處則便謝；如來化訖亦複然，於餘國土常見佛。

佛有三昧名善覺，菩提樹下入此定，放眾生等無量光，開悟群品如蓮敷。

“如表情地無有量，諸佛境地亦複然；如表情地從意生，佛境如是應察看。

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

爾時，普賢菩薩欲重明此義而說頌言：

“複次，佛子，如來、應、正等覺示涅槃時，入不動三昧；入此三昧已，於一一身各放無量百千億那由他大光亮，一一光亮各出阿僧祇蓮華，一一蓮華各有不成說妙寶華蕊，一一華蕊有師子座，一一座上皆有如來結跏趺坐，其佛身數正與統統眾生數等，皆具上妙功德寂靜，從本願力之所生起。如有眾生善根熟者，見佛身已，則皆受化。然彼佛身，儘將來際究竟安住，隨宜化度統統眾生未曾失時。佛子，如來身者，無有方處，非實非虛，但以諸佛本誓願力，眾生堪度則便呈現。菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。佛子，如來住於無量無礙究竟法界、虛空界，真如法性無生無滅及以實際，為諸眾生隨時示現；本願持故，無有歇息，不捨統統眾生、統統刹、統統法。”