“佛子，菩薩摩訶薩有十種清淨喜。多麼為十？所謂：發菩提心清淨喜；悉舍統統清淨喜；不嫌棄破戒眾生而教養成績清淨喜；能忍耐造惡眾生，誓願救度清淨喜；捐軀求法不生悔心清淨喜；自舍欲樂，常樂法樂清淨喜；令統統眾生舍資生樂，常樂法樂清淨喜；見統統佛恭敬扶養無有厭足，法界劃一清淨喜；令統統眾生愛樂禪定、擺脫、三昧遊戲入出清淨喜；心樂具行順菩薩道統統苦行，證得牟尼沉寂不動無上定慧清淨喜。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上泛博清淨喜。

“佛子，菩薩摩訶薩有十種慢業。多麼為十？所謂：於師、僧、父母、沙門、婆羅門、住於正道向正道者，尊敬福田所而不恭敬，是慢業；或有法師獲最勝法，乘於大乘，知出要道，得陀羅尼，演說契經泛博之法無有歇息，而於其所起高慢心，及於所說法不生恭敬，是慢業；於眾會中聞說妙法，不肯歎美令人信受，是慢業；好起過慢，自高陵物，不見己失，不知自短，是慢業；好起過過慢，見有德人應讚不讚，見他讚歎不生歡樂，是慢業；見有法師為人說法，知是法、是律、是實在、是佛語，為嫌其人亦嫌其法，自起誹謗亦令他謗，是慢業；自求高座，自稱法師，應受供應，不該執事，見有耆舊久修行人不起巴結、不肯承事，是慢業；見有德人，顰蹙不喜，言辭粗暴，伺其不對，是慢業；見有聰明知法之人，不肯靠近恭敬扶養，不肯谘問：‘多麼為善？多麼不善？多麼應作？多麼不該作？作多麼業，於長夜中而得各種好處安樂？’愚癡頑很，我慢所吞，終不能見出要之道，是慢業；複有眾生慢心所覆，諸佛出世不能靠近恭敬扶養，新善不起，舊善毀滅，不該說而說，不該諍而諍，將來必墮險難深坑，於百千劫尚不值佛，何況聞法！但以曾發菩提心故，終自發悟，是慢業。是為十。

“佛子，菩薩摩訶薩有十種法。多麼為十？所謂：實在法，如說修行故；離取法，能取、所取悉離故；無諍法，無有統統惑諍故；寂滅法，滅除統統熱惱故；離欲法，統統貪慾皆斷故；無彆離法，攀登彆離永息故；無生法，如同虛空不動故；有為法，離生、住、滅諸相故；賦性法，自性無染清淨故；舍統統烏波提涅槃法，能生統統菩薩行，修習不竭故。是為十。若諸菩薩安住此中，則得如來無上泛博法。

“若諸菩薩離此慢業，則得十種智業。多麼為十？所謂：信解業報，不壞因果，是智業；不捨菩提心，常念諸佛，是智業；近善知識恭敬扶養，其心尊敬終無厭怠，是智業；樂法、樂義無有厭足，闊彆邪念，勤修改唸，是智業；於統統眾生離於我慢，於諸菩薩起如來想，愛重正法如惜己身，尊奉如來如護己命，於修行者生諸佛想，是智業；身、語、意業無諸不善，歌頌賢聖，隨順菩提，是智業；不壞緣起，離諸邪見，破暗得明，照統統法，是智業；十種迴向隨順修行，於諸波羅蜜起慈母想，於善巧便利起慈父想，以深淨心入菩提舍，是智業；施、戒、多聞、止觀、福慧，如是統統助道之法常勤積集無有厭倦，是智業；如有一業為佛所讚，能破眾魔煩惱鬥諍，能離統統障、蓋、纏、縛，能教養調伏統統眾生，能隨順聰明攝取正法，能嚴淨佛刹，能建議透明，皆勤修習無有懈退，是智業。是為十。若諸菩薩安住此中，則得如來統統善巧便利無上大智業。