“好自為之。”何心隱不曉得該說甚麼纔好，隻要這四個字贈給這位門徒――恐怕稱為朋友更加合適。

“還安甚麼安！”羅振權真的急道：“你真不擔憂有人來詐你麼？”

徐元佐心中暗道，嘴上卻說：“這個事情上吧……弟子偷偷問一句大逆不道的話：堯舜有君麼？”

“……”

屋內正墮入冷場，徐元佐就聽到內裡傳來一陣煩躁的腳步聲。很快就有人敲響了門，是羅振權。

關頭在於，父子和兄弟，不管如何不能成為朋友啊。這二者具有極強的血緣、禮教任務，你說兄弟兩人像朋友一樣，那麼能夠友儘麼？那不就是禍起蕭牆？至於說父子兩人和朋友一樣。這已經不是離經叛道了，這是滿口扯談玩倫理哏啊！

固然是父子。但是誌趣相投、心心相印，說是畢生摯交又有甚麼不成以？

徐元佐看著刹時被打懵了的羅振權，心中悄悄笑道：如果冇背下來，焉敢叫人放火？少年啊，機遇老是留給有籌辦的人的。如果本身籌辦好了，機遇卻放你鴿子，那就締造一個機遇出來。

“……全……都……背下來了？”

泰州學派本就飽受“非君非父”的詬病，而徐元佐彷彿走得更遠。

何心隱的思惟體係中，朋友之倫是五倫之首。因為隻要朋友之倫，是冇有任何禮教規定了高低之彆的，是真正劃一的。實在徐元佐以為伉儷也是劃一，特彆是在先秦期間。不過跟著期間變遷，男尊女卑已經成了常例。

徐元佐曉得這四個字翻譯過來就是“祝你好運”，不過他也用不著擔憂。會將一個企業章程推演到天下軌製的瘋子並未幾，正凡人是不會做此遐想的。

在朋友以外，何心隱信賴君臣之倫是起始之端。父子、兄弟、伉儷，實在隻是君臣的變體。這就是何心隱要根究“建極設矩”的原因。所謂的極，就是君，也是君在社會乾係中的各種變形體。

“不擔憂啊。”徐元佐仍舊穩如泰山的風采，徐行朝外走去：“我看過那些賬簿了。”

“這有甚麼好急，賬房裡又冇有值錢東西。”徐元佐淡定道。

徐元佐也不強辯，隻是道：“為何不能將父子兄弟看作是上天所賜，最早而最不能落空的朋友？上古之世，民知其母而不知其父。是否會呈現父子相為友的景象呢？”

“明白日失火？”徐元佐站起家，對何心隱道：“師父，我先去看看。”

何心隱點頭道：“朋友之倫最多推演到伉儷。焉能涵蓋於父子、兄弟？”

那位巨大的父親給他建立了男人的形象，讓他在人生的前二十年來，都但願成為父親那樣的人；那位父親傳授了他各種知識，讓他能夠在變幻莫測的社會中不至於翻船觸礁；那位父親讓他看到了餬口中的美，使他有所愛好，熏陶情操；那位父親從未以權威逼迫他，而是以邏輯開導他，感情溫潤他……

何心隱順著徐元佐的思路想了想，彷彿站在萬丈深淵的邊沿，隻要邁出一步，便會摔得粉身碎骨。他不由雙腿發虛，重重靠在了椅背上，沉聲道：“你行太遠，恐見棄於父母之邦。”

――這類政治範疇的全息胚學說算不算偽科學？

*(未完待續。)

徐元佐的仁壽堂做到了設矩――也就是章程，對於國度而言就是立法。而仁壽堂另一個特性倒是“非君”。看似有董事長、有總掌櫃，實則倒是本錢說話。如果這類思潮由下而上反推疇昔，那就非常可駭了。