何心隱眼神刹時就被點亮了。

之前各家都喜好集合在通衢要地設店，掠取貨商資本。現在統分解了一家，天然不需求那麼多店，那麼多掌櫃。該賣的不動產要賣掉，該調任其他處所任職的掌櫃要調任，該打散的伴計要打散重新組隊。

泰州學派固然被譽為真正的發矇思惟，但是就目前而言，期間範圍性仍舊很重。

在貿易環境大好的環境下，牙行很罕見有人虧損。既然之前都冇有虧損，那麼併入以後天然更冇有事理虧損，特彆是徐元佐還加強了財務考覈軌製，稍許完美了一些內部節製。接下去的事情≥≦，就是履行，以及緊盯履行。

這段時候還是徐階老先生召開王學大會的時候。李閣老正式投誠，表示情願前來講學，以是徐閣老天然要等等這位老伴計。先期達到華亭的心學大儒，隻好先開起了小會。

仁壽堂除了需求銀子，還需求大範圍整合。

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“第一樁是保身出身之辯。”何心隱怕徐元佐對泰州思惟不熟。解釋道：“心齋公（王艮）是誇大明哲保身，但是為師卻感覺出身更加首要。如果隻保身而不出身。何故學賢人之所行呢？”

如此一來還會有溢位的掌櫃和伴計，這些人到底是該派往浙江、姑蘇等外埠，還是搶占上海縣，這就屬於計謀決策了。

“如此身與家豈不還是分裂了麼？”何心隱顫聲道。

何心隱微微垂目，又道：“這個尚且放放，另有第二樁迷惑，便是因你這仁壽堂而起的，建極設矩。”(未完待續。。)

“為師聽聞了仁壽堂之事，略有所悟，特地來與你聊聊。”何心隱道。

王心齋公和顏農猴子（顏均）最討厭遊民，以是才提出“明哲保身”。保身既有庇護本身的意義，也有放心實施本業的意義。前者被時儒詬病“罹難則多有輕易之輩”；後者則被先人批評為：穩固封建思惟。桎梏彼蒼生長。

他們當然看不見徐元佐運營的金山島佈局。

何心隱的轉折便是“出身”。

徐元佐終究的挑選倒是向南生長，以拓林鎮為切入點，向金山衛城和南彙角放開，設立牙行、貨棧、店鋪。

徐元佐在這間宿舍裡很有安然感，對何心隱笑道：“教員莫非是為了門生來的？”

何心隱連手也顫抖起來：“如此五倫不也就不複存在了麼？”

這個行動讓人非常不解，莫非徐元佐這是要向衛所都司那邊動手了？

仁壽堂的計謀決策屬於徐元佐，這是大師都默許的究竟。

這都是程宰的事情了。

徐元佐收起笑容，暗道：教員這動靜倒是通達得很。不過想想泰州學派的開山祖師王艮，門下有五百弟子全都是社會底層的農夫、樵夫、商旅、陶匠、鹽丁……他們這一脈算是最接地氣的，獲得風聲天然要比高高在上的士林夫子們快很多。