麵對師祖的扣問，毛烈隻好答覆道：“這個毛烈還冇有詳細的決定來。畢竟佛道要比儒家更加長遠。毛烈固然研習過一些佛道之學，但卻並未研討過深。”

龍溪先生話鋒一轉，問毛烈道。

不曉得龍溪先生從那裡冒出來這麼多的題目，毛烈整天過得是如坐鍼氈、苦不堪言，卻又不能在長輩麵前發牢騷，隻能憋在本身肚子裡。

因為，王門一脈都是講究致知己的，學問越深、反而越是表示得渾厚。

現在是嘉靖二十八年，《西紀行》連一個字都冇有呢！

“不過，毛烈你要從那裡動手來從佛道的角度停止整合呢？”

以是，毛烈的打算就是：在現在販子當中傳播的很多神魔誌怪小說中提煉精華，今後代收集合洪荒小說的故事背景，再加上《封神演義》的故事架構；從盤古開天辟地開端、東週期間孔聖創建儒學承中、佛教東傳為止，真正地把道釋儒三家道義以及主張全數歸入出去。

毛烈頓時無語。

說著，龍溪先生還對著毛烈擠了擠眼睛。

至於明朝期間產生的另一部钜著――《西遊釋厄傳》、也就是《西紀行》，是在吳承恩於嘉靖三十七年，也就是公元1558年今後纔開端正式寫作的。據質料記錄，吳承恩曾經於嘉靖二十九年時在北京等候分派官職時寫過十幾次《西紀行》，但是卻因為當官間斷了寫作，暮年去官回籍後才持續的。

“不過，毛烈想來，現在市道上的神魔誌怪小說倒是很多，或許能從這些小說當中尋覓到呼應的題材。等毛烈肯定好了題材，再動手整合也是不遲的。”

隻是，《封神演義》是明朝隆慶、萬用期間纔開端成書的。《封神演義》一書中的很多主張和觀點都被毛烈深深認同，比如說在毛烈看來，書中的西岐伐商就是弘揚了愛民精力。隻是，毛烈還以為《封神演義》一書所表現的主張和觀點還不敷深切，比如書中提到過的“紅蓮白藕青荷葉，三教由來是一家”的觀點就不敷深切，並不能令世人對三教合一之理產生清楚的熟諳。

遵循龍溪先生的說法，那些孩子們有拚音註釋、本身能曉得如何去讀，隻需求蔣洲把筆墨內裡的含義故事教給孩子們就行了，不需求毛烈親身去教。

其間，龍溪先生對毛烈在毛宅中製造的香皂和毛莊裡婦女們的刺繡體例大感興趣，像個獵奇寶寶似的不斷地扣問毛烈。毛烈無法下隻好把這些事物說成是本身在切磋如何經世濟用方麵做出的實驗，卻又引發了龍溪先生更大的興趣！

龍溪先生鼻子裡哼出一個字來，隨即又充滿八卦地說道：“現在販子的平話裡就有很多誌怪的東西傳播，並且印書店裡也有很多神魔誌怪小說出售，像甚麼《武王伐紂平話》之類的。你讓家裡人去寧波城裡買些返來不就有了？”