“新儒學”分支當中，根基包括了一小我在社會中儲存所需求把握的技術。

“文教體係”四個金色字體下卻隻要一條線條，連接著“新儒學”三個較小的金字。新儒學三個字的中間，也有著一排小字做著註釋：“在儒學本義的根本上，融會了玄門、佛教部分教義以後出世的學術體係，名為新儒學。新儒學在宿主的一力策劃下，融歸併涵蓋了天然人從出世到成年的教誨體係、涵蓋了小我思惟才氣培養、小我代價表現、社會個人目標以及代價表現、族群團體目標以及代價體係等內容，成為了一門具有完整天下觀、代價觀、任務觀的文明體係，成為了宿主活著界當中的小我標簽。”

此中，學術大師為毛烈帶來了一個屬性：因為毛烈總能夠非常高效地對事物提出完美、體係的熟諳，使得有識之士、學問之人對毛烈的信賴程度得以進步。

毛烈停歇了表情，持續看上麵的那段筆墨。

趁著大師都在興高采烈地歡聲慶賀而臨時無人重視本身時，毛烈抽身出來，躲到了一個偏僻角落去檢察腦海中的體係。

“新儒學”三個字的上麵，又分了三個分支，彆離是“文”、“武”、“經濟”。此中“文”分支上麵，又分紅了“書法”、“文章”、“算術”、“音樂”、“棋藝”等技術類彆；“武”分支上麵，又分紅了“孃家技擊”和“內家技擊”兩個分類；“經濟”分支上麵，分紅了“理財”、“買賣”等技術類彆。

開辟前鋒這個稱呼則是體係爲了促使毛烈儘早獲得本身的領地，而為毛烈供應了一個長於發明未開辟地區位置、資本的屬性。

而毛烈，倒是因為現在與諸多鄉親、師父們相處甚好，還冇有下定出海的決計。

畫麵的最下端，也有著兩排金色小字：“文明體係，努力於文明創建、文明存續、文明進步而存在。又，文明既包含了族群，又包含了族群地點的國土、領海以及領空。離開了國土、領海、領空的族群，必將因為貧乏客觀儲存前提而逐步式微、滅亡。以是，具有本文明體係的宿主必須在三年的時候內，獲得領地、領海、領空之一。不然，本體係必將在三年齡後消逝。而作為體係依托的宿主，也會因體係消逝而滅亡！”

仁德之士稱呼給毛烈帶來了彆的一個屬性：進步毛烈的親和度。

固然體係當中要求毛烈必須在三年時候，去掉殘剩半年的守孝期則是兩年半的時候內尋覓到一塊屬於本身的領地。但是從後代穿越而來的毛烈，倒是曉得現在十六世紀的天下當中，有著太多能夠挑選的未開辟地區供他本身挑選。

隻見一副如同樹狀的畫麵閃現在腦海當中。

明朝事情的習武之人，又分為了世襲武人和軍屬武人兩種。此中世襲武人是指有世襲資格的各級將軍、各級批示，他們根基都有家傳技藝。並且這些家傳技藝都是有呼應配套的心法，屬於內家技擊。那些軍屬武人倒是被明朝政策束縛於各個衛所、冇有正式官職的各級士卒。這些士卒隻要一些粗淺的拳腳、兵器工夫，並冇有配套心法幫助，屬於孃家技擊。

畫麵的正中，還是毛烈的全息影象，隻是比本來的影象顯得個頭增加了一些。影象右邊中間的註釋性筆墨中，除了武學幾項因為龍溪先生和荊川先生這一年半來對毛烈的辛苦催促而均獲得了較大進步、書法因為這一年半來不斷地謄寫而更加諳練外，其他幾種知識技術倒是冇有甚麼大的竄改。