機器

宗教

馬鈞改革的織綾機，能夠進步效力四五倍；他創製的龍骨水車，能夠持續不竭提水；他締造的指南車，不管車向何方行駛，車上的木人老是指向南邊。他還創製了水轉百戲、輪轉發石機等。有人給魏明帝進獻百戲木偶，設想雖尚精美，但木偶不能行動。魏明帝令馬鈞設法改革。馬鈞把大木雕鏤成形如車輪的東西，平放在地上，然後引水使輪轉動，輪既動，上麵的木偶也一齊行動，它們或擊鼓吹蕭，或唱歌跳舞，或跳丸擲劍，或緣繩倒立，形象栩栩如生，竄改多端，使觀者大享眼福。馬鈞以為諸葛亮製作的連弩“巧則巧矣，未儘善也”；言他能夠增加連弩服從五倍。彆的，馬鈞還擬製一種能力極大的攻城器具——發石車。

手產業

年青期間的曹操機靈警敏，善於隨機應變，並且率性好俠、放蕩不羈，不修操行，不研討學業，以是當時的人不以為他有甚麼特彆的才氣，隻要梁國人橋玄和南陽人何顒以為他不平凡，橋玄對曹操說：“現在天下將要產活潑亂，非命世之纔不能挽救，能夠安寧天下的，豈不是你嗎？”[4] 汝南人許劭以知人著稱，他也曾評價曹操為“承平時的奸賊，亂世時的豪傑”[5] （孫盛《異同雜語》記錄為：治世之能臣，亂世之奸雄）。[

曹魏正視農業的另一實證是其大興水利，其工程的範圍和數量在三國中首屈一指。如青龍元年關中一帶辟建渠道，興建水庫，一舉改革了三千多頃鹽堿地，所獲使國庫大為充分。再如曹魏在河南的水利工程，其服從使糧食產量倍增。

曹操（155年[1]－220年3月15日[2]），字孟德，一名吉利，小字阿瞞[73]，一說本姓夏侯，[141]沛國譙縣（今安徽省亳州市）人。[3]中國當代傑出的政治家、軍事家、文學家、書法家，[261]中國東漢末年的權臣，亦是曹魏政權的奠定者。太尉曹嵩之子。[3

正始二年（241年）新立石經28塊，因用籀文、小篆、隸書三種字體所書，故也稱“三體石經”或“三字石經”，內容包含《尚書》《春秋》及《左傳》等。東漢時創建的靈台、辟雍、明堂等禮法修建，厥後也均為曹魏所相沿。

兩漢期間的察舉製，到了東漢末年，已為門閥士族所把持和操縱，他們擺佈了當時的鄉閭言論，使察舉滋長了各種敗北的征象，與要求參與政治的中小地主及其知識分子產生了鋒利的衝突，在如何選官的題目上鬥爭狠惡。曹操身後，曹丕在采取陳群的創議後，因而九品中正製成了魏晉南北朝期間首要的選官軌製。但當時察舉尚未完整拔除。九品中正製就是在這類背景情勢下產生的。

朱士行也是第一名“西天取經”的漢僧。甘露五年（公元260年），朱士行西渡流沙，遠赴於闐（今新疆和田）。他寫的《大品般若經》梵本90章60餘萬言，遣弟子歸還洛陽，此時已入西晉，該經後被譯為《放光般若經》。

而嵇康提出元氣天然論的樸實唯物主義思惟，在政治上反對虛假的禮教，勇於同強權停止鬥爭；在熟諳論上，誇漂亮性，反對順從，主張獨立思慮，能突破儒家思惟的束縛，開導人們自在思惟；但，也有悲觀豹隱及唯心主義雜質等思惟，這類思惟衝突恰是期間的產品。