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彆的園囿之興還使恰當政者沉淪於酒色園林之娛，荒廢軍政要務。張重華將園囿開放，供民耕墾。這項辦法的實施，還免卻因土木興建對勞動力的征發，減輕了百姓的徭役承擔，使百姓能療攝生息。“除關稅”並不是完整拔除打消關稅軌製。

建興年間敦煌計吏耿訪到長安，既而遇賊，不得反，奔漢中，因東渡江，以大興二年（319年）至京都，屢上書，以涼州不知晉國複興於江表的事情，宜遣大使，乞為鄉導。當時東晉內難不竭，許而未行。至是，始以耿訪守治書禦史，拜駿鎮西大將軍，校尉、刺史、公仍舊，選西方人隴西賈陵等十二人配之。回涼州途中，耿訪停梁州（漢中一帶）七年，因為驛道不通，派遣。耿訪把聖旨給了賈陵，托為賈客（gǔ，販子）。到長安，不敢進，直到鹹和八年（333年）才達到涼州。駿受詔，遣部曲督王豐等報謝，並遣賈陵歸東晉覆命，上疏稱臣，而不奉正朔，猶稱建興二十一年。鹹和九年（335年），再調派耿訪隨王豐等齎印板去涼州，加封張駿為大將軍，自是每歲任務不斷。

前涼期間的教誨首要以“武功興邦”和“教養齊俗”作為黌舍教誨的根基目標，與初期的政治密切連絡，培養了多量人才，使河西地區一步步走向安寧，河西文明也繁華起來。以是在北魏攻破北涼後，“徙沮渠牧犍宗族及吏民三萬戶於平城”，這群人中，如索敞、劉昞、陰興等人，北魏主“皆禮而用之”，並且北魏朝野中還盛讚“涼州雖地處戎域，然自張代以來，號有華風。”

北魏滅北涼後，除了就將大量的學者遷徙到了平城，此中包含武威的陰興（後代陰鏗）、宗欽、段承根；敦煌的劉昺、闞駰、索敞；金城的趙柔以及程駿、程弘、常爽。這些學者在平城著書修史，特彆修史，崔浩皆用之，講學授業，成為北魏儒學的中流砥柱，史稱“魏之儒風及平涼州始振”。拓跋燾在找合適北魏參照的國度管理體係的底本時，首選了北涼和南涼，這在他對待源賀家屬和沮渠家屬時，可見一斑。而源賀家屬和沮渠家屬與北魏皇室、司馬金龍家屬的聯婚，也進一步申明在文明基因上北魏拓跋氏接收了北涼和南涼這類武力豪族的基因，同時也接收了琅琊王司馬氏這類文明豪族的基因。

客籍弘農楊氏家屬，楊和、楊欽落籍武威郡後，也為前涼張氏著力很多，博通經史，厥後嗣楊叉，仕北魏，北魏涼州多數督，金城、魏興二郡太守，淨水縣建國侯，食邑八百戶，贈淅州諸軍事、淅州刺史。

4.作為一其中心集權製政權，前涼以儒、法治國也不成製止地產生一些悲觀感化。儒家政治學說的核心是宗法實際，由親其親而尊其尊演變出五倫，從而有三綱五常、忠孝節義一整套政治品德標準，歸根結底，其精華在於血緣紐帶，當政者要抓住這個關頭。《孟子·離婁上》有“人有恒言，皆曰‘天下國度’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”；“為政不難，不獲咎於巨室，巨室之所慕，一國慕之，一國之所慕，天下慕之，故沛然德教溢平四海。”由此可見宗法統治就要依托強宗大族、世家朱門。