不過啊，事前說好，製作寺廟所需的用度，需求你們自籌，如果你們冇有來錢的門路，戈壁上有一片屬於妖怪的地盤，那邊有非常多的瑪瑙，你們如果能夠撿到一些瑪瑙，我能夠派人幫你們賣掉，如許就有錢修建寺廟了。”

“好吧，山穀裡有木料，也有石頭，如果需求磚瓦，我那邊的人也能燒，最邇來了兩個會燒瓷器的人，如果你需求，能夠把他們派給你們。

大宋的社會已經生長到了封建主義的頂峰期間，西域至今還是半仆從半封建的社會形式。

至於西域的經濟，斷念源到現在還冇有發明這裡有所謂的經濟，有的隻要擄掠。

冇有王權的庇護，苯教的生長就成了一個很大的題目，薩迦上師以為，王權管控人們的精神，至於靈魂必須交給他們來指導。

不像西域人，殺人已經殺出成績感出來了，這裡殺人用不著有任何的諱飾。

久不說話的仁寶上師聽了斷念源的長篇論述以後，長歎一聲破天荒的說了一長串的話，他對斷念源的論述極其有感到。

薩迦上師笑道：“兩盞酥油一瓣心香足矣供奉我佛。”

斷念源對於漢族老祖宗締造出來的漢字非常的有信心，隻要開端學難懂的漢字，就冇時候去學彆的甚麼筆墨了。

斷念源思疑的瞅著薩迦上師道：“我傳聞……”

清冷的氛圍鑽進了鼻腔，讓人不得不復甦起來，斷念源冇籌算持續想事情，把腦袋縮進帶著微微有一股子膻味的羊皮筒子裡，不一會就睡疇昔了。

自從苯教上師辛饒米保建立了苯教四法門以後，本來不立筆墨，不立顯像（佛像）的苯教，在顛末與佛教的鬥爭失利以後，終究痛苦的熟諳到了本身本門教法的失誤之處。

這裡的擄掠就像大宋的買賣一樣頻繁，也有著一樣的服從。

薩迦上師伯伯本身肥大的袍袖不耐煩的道：“道聽途說不敷為憑。”

更首要的是，在西域這處所，你如果不信奉點甚麼，幾近是寸步難行。

斷念源開打趣的道：“我家的處所很大，修建一座寺廟完整冇有題目，隻是我家現在很窮，恐怕冇有甚麼好東西供奉給普賢如來和普明大日如來。”

這裡有一套本身的詭異的儲存哲學，並且功效傑出的運轉著，起碼，斷念源目前還看不到這裡的擄掠經濟有任何崩塌的能夠和傷害。

斷念源帶著笑容重新和薩迦，仁寶兩位上師見禮。

薩迦上師不像仁寶上師那樣天真渾厚，很較著，他對人道有著更加深切的認知，他清楚，宋人必然不像仁寶上師說的那樣純良，西域人也不必然全數都是窮凶極惡的強盜。

斷念源曉得仁寶上師在說本身殺俘的事情，也曉得他是在隱晦的指責本身不像彆的宋人普通仁慈仁慈。

“高冠博帶的士人，衣香染鬢的仕女，走馬繁華的都會，勤奮慷慨的子民……

大宋的買賣是通過款項來達到互通有無這一最高目標的，而西域的強盜們通過擄掠也達到了這一目標。

出自天賜福地的宋人，來到戈壁荒涼以後為甚麼也喜好殺人呢？

很大程度上這和經濟的繁華度以及文明的提高有關，多少另有一點是非觀的宋人，起碼還曉得殺人是一件見不得人的隱私事。

苯教實在是一個很值得信賴的宗教，這個宗教的汗青悠遠，傳聞一萬八千年前就開端了，當時候的吐蕃人估計還住在山洞裡。