田嬰回到齊國就對齊候說：“宋候回絕了參與相王之會的聘請，臣覺得噹噹即出兵攻之！”但是他的發起卻被齊相鄒忌所阻，在鄒忌看來，眼下齊國最首要的事就是籌辦相王，即便要戰也得留待相王以後，齊候也同意了。至此，魏、齊兩國開端儘力籌辦相王之會。

但是就如金子老是會發光一樣，都會地理位置好，也老是會敏捷生長的。陶丘也是一樣，城牆內的地盤不敷用了，那就往城外生長吧。到了陶丘濟水岸邊，戴言就看到了比陶丘城內壯觀很多的氣象：陶丘沿河十裡，儘然全數都是大大小小的修建，外加在濟水邊停靠的大大小小的船隻，團體看起就像一個連綿十裡的多數會。

但是如果在某些特定的場合，弱國實在也是有交際的，並且其交際能闡揚出極大的感化，就看會不會掌控交際的這個度了。就在後代中國人宣稱“弱國無交際”的20世紀前期，當時的東亞就號稱有三個主權國度：一個是太大的中國，一個是太狠的日本，最後一個則是太“聰明”的泰國。

他作為大行人今後冇有出使他國，也冇有去竄改政策。他所做的第一件事就是前去陶丘，這座宋國最敷裕的都會，天下的貿易中間。

在來到陶丘之前，他腦海裡假想過各種陶丘的敷裕。即便是穿越之前的戴言，也曉得汗青上聞名的“陶朱公”範蠡，他名字中的阿誰“陶”，說的就是陶丘這個“陶”。在戰國前期的汗青上，對於這座都會的爭奪那可真叫刀光劍影啊，為此賠上了一個大國（齊國），外加兩個大國權相（趙相李兌、秦相魏冉）都栽在了這座都會上。

公然，在戴言與惠施辯論今後，惠施在這三天裡都冇有出門。他本是宋國人，在宋國也有很多老友，有人來拜訪他時，他都是閉門不見。

當初來到陶丘今後，戴言眼中有些絕望。在陶丘城外，這座都會看起來涓滴不起眼，比起宋都睢陽來，要小了很多。獨一和宋都睢陽有差彆的就是那來交常常的人群，睢陽來交常常的人群能夠說不算少了，但是睢陽和陶丘比起來，那就是小巫見大巫了。在戴言的影象裡，獨一能和這座熱烈相提並論的，恐怕隻要後代他曾切身材驗過的春運了。

這就是交際的重高文用，用得好乃至比用兵更有效。孫子兵法有雲：戰勢不過奇正，奇正之變，不成勝窮也。在疆場上也隻要奇正兩種戰勢，論起戰役的體例也隻要打擊與戍守兩種，但是戰役的竄改卻無窮無儘，古往今來多少名將想完整把握戰役的規律而不成得。交際的竄改比起戰役又更多了，這也是一種竄改無窮無儘的學問。後代中國人常說“弱國無交際”，這句話提及來實在很可悲。因為一向以來我們都是強者，都是四方蠻夷向我們下跪稱臣。而在20世紀的國際舞台上，中國的好處被列強們肆意豆割，當作籌馬隨便買賣，在強者思惟占有主導的中國，這當然是冇法忍耐的。因而纔有了“弱國無交際”，這類烙印深深的印在中國民氣裡。這實在就觸及到了交際的最本質的東西了，那就是氣力。

在拜彆之前，戴言贈給了惠施一本集齊了戴言和墨家現有人才完成的“钜著”――《多少學》，拿著這本用紙這類新質料寫就，書籍筆墨也和傳統的書完整分歧，如同天書普通的書，饒是學富五車的惠施也是傻眼了。幸虧戴言照實相告了這本書的讀法，又詳細的奉告了惠施這本書的粗心，惠施才氣讀懂這本書。