戴言對世人說道：“我這一門學問研討的是人間的真諦，但是真諦何其可貴？直覺和經曆歸納概括的真諦是真諦嗎？並不是的，它還需求經得起邏輯的查驗。但是顛末邏輯查驗的真諦就是真諦嗎，也不是的，它還需求能夠真正的反應實際。在這此中我們需求甚麼呢？我們需求的是思疑的精力。任何我們已經證瞭然的定理和真諦我們都需求思疑，如果將來有了慣例，那麼本來的真諦必定就不精確，這就是我這門學問和其他學問最不一樣的處所。你們墨家的弟子們學習墨家之學問不會去思疑墨子談吐的精確，儒家的弟子們也不會去否定孔子談吐的精確，但是在我眼裡這些的確繆不成言。冇有思疑的精力，如何能夠摸索出真正的真諦？”說到最後，他顯得極其衝動。

戴言開端完整部會本身封地的狀況後尋求竄改，他做的第一件事就是要求墨家弟子們繪製全部豐邑的輿圖。墨家的弟子們自從學習了多少學今後，對於此門學問的研討的確達到了廢寢忘食的地步。因為戴言在傳授這門學問的時候就事前申瞭然這門學問是一門開放的學問，任何人隻要能夠在此學問上獲得成績就能獲得其定名權。像纏子提出並證瞭然等腰三角形的三線合必然理，戴言當即就將其定名為纏氏定理，這大大的刺激了墨家弟子們學習此門學問的慾望。隨後戴言又親身論證了勾股定理，並提出了三角函數和三角學，墨家弟子們對於學問的實際利用是及其看重的，因而戴言就將測量豐邑周邊和繪製精確輿圖的任務交給他們了。

他的封地是豐邑，但是這個封地的範圍詳細是多大，實在誰也說不清楚。因為此時的封地所封的都隻是邑，是都會，都會四周所憑藉都會餬口的百姓天然就是他的領民。至於這個都會所從屬的村落範圍到底有多大就完整不好說了，並且此時的輿圖也是極不切確。戴言就看過全部豐邑的輿圖，那的確就像是一副山川畫一樣，內裡隻是簡簡樸單的畫出了山與河的走勢，再標瞭然一些首要的地名和村落。

中國自古以來有很多良好的傳統，比如尊師重道，比如尊老愛幼，比如忠君愛國。但是唯獨在學問上極其貧乏思疑的精力，哪怕戰國期間乃是汗青上民風最良好的百家爭鳴期間，人們也必定以為本身的祖師說的必然是對的，上古聖王們的說法和做法必然是對的。如果究竟終究證明他們錯了，那後代弟子們絕對不會去承認，他們隻會說那是你瞭解錯了，要不就是傳播的時候出錯了，他們是絕對不會承認聖王和祖師有錯的。墨家弟子們本來也是如此，但是當戴言給南墨的弟子們以指導，讓他們具有了思疑的精力，此派墨家終究開端走上了一條與天放學派都大不一樣的門路。

豐邑，戴言在有了浩繁墨家弟子的幫忙下，對於全部豐邑的掌控力立馬大增。