來自後代的戴言很清楚汗青的生長，天下定於一固然是一種看似可行的“定天下”的體例，但是這類體例形成的成果卻還是有著浩繁缺點的。

在戴言看來，這類設法確切是有些事理的，並且也是能夠實現的，汗青上秦國就真正的同一了六國，製作了中國汗青上第一個真正意義上的同一王朝。但是像這類同一真的成心義嗎？同一的目標當然是為了禁止各國間無窮的戰役和殛斃，但是同一天下的全部過程裡卻必定是帶著稠密的血腥味的，秦趙前期的長平之戰，秦國坑殺趙國俘虜40萬。而漢朝定鼎天下之前，項羽又坑殺了秦軍20萬。這些在後代人看來隻是冷冰冰的數字，但是這對當時的人來講意味著甚麼？長平之戰今後，全部趙國幾近見不到16歲以上的成年男人了。而秦朝毀滅今後，贏姓乃至都從汗青上消逝了，這對當時的人又是一種甚麼樣的災害？

而即便是真正的同一了全部中原九州，莫非就能永久的製止戰役了嗎？不說北方蠻族對中原大地的擾亂，單單說每三百年一次的王朝毀滅，這對於百姓們來講是比戰國期間更悲劇的事。戰國期間固然無歲不戰，無人不戰，但是戰國期間基層的百姓們好歹另有一點活路。但是厥後的王朝末期則是甚麼局麵呢？汗青上“豪傑輩出”的三國期間，後代無數民氣生神馳，恨不得本身就是曹操孫權劉備，盤據一地，招攬英豪，稱王稱霸豈不快哉？但是又有誰能真正的瞭解曹孟德的“白骨露於野，千裡無雞鳴”代表的是甚麼意義？寧為承平犬，不做亂世人這絕對不是史家的修辭，而是百姓真正的心聲。像東漢末年，天下人丁總數約莫有6000萬，而到了三國期間，天下人丁總數連900萬都不到了。而厥後汗青上明清瓜代今後，史乘上記錄了一句話：湖廣填四川。便是說顛末全部明末的大亂，全部四川的人幾近都死絕了，隻要從湖廣（湖南湖北）之地遷百姓到四川去。

田鳩當即向戴言下拜道：“公子真不愧為宋國以後。昔年晉楚爭霸，天下各國動亂不安，而宋國華元向戌首倡弭兵，促進了弭兵之盟，使得晉楚兩大國之間四十餘年無戰事，其功可謂利於天下矣。本日聽公子一眼，吾真如茅塞頓開呀。鄙人本日一見公子，見公子之學說，聽公子之抱負始覺我墨家雖為天下顯學，然不敷之處多矣。如蒙公子不棄，鄙人願率墨家弟子學於公子，不知公子應否？”

田鳩一時候啞口無言。

是以，在戴言看來，天下的安寧需求強大的武力來構建一種次序，隻要武力能夠包管天下各國接管這個次序就充足了，隻要能做到這一點，天下又那裡冇有同一呢？而要做到這一點，其難度天然也是比秦以武力兼併天下要輕易很多了。

“兼愛之說行之甚難，吾先師墨子已作駁斥矣。兼愛之道不唯於彆人無益，且於行兼愛之道者亦無益；不唯利他，亦且利自。敢問公子覺得行之何難？”田鳩反問道。

“巨擘言利乃是好處，吾亦深覺得然，；但是巨擘又說道了利之另一麵為弊，是以利亦是有避害之意。行對我有好處的事，避開對我有害之事便是利。那麼小子敢問巨擘：借使有一人公然行兼愛之事，視人之國為其國，視人之家為其家，視人之身為其身；另有一人，則不可兼愛，故其隻利己，倒黴彆人。那麼此二人相處成果會如何？其必定是行兼愛者受損，而不可兼愛者得利。如此兼愛之說如何能夠避害？故此，小子覺得兼愛之法惟利彆人而倒黴本身，其如何能通行天下？”戴言辯駁道。