“巨擘言利乃是好處，吾亦深覺得然，；但是巨擘又說道了利之另一麵為弊，是以利亦是有避害之意。行對我有好處的事，避開對我有害之事便是利。那麼小子敢問巨擘：借使有一人公然行兼愛之事，視人之國為其國，視人之家為其家，視人之身為其身；另有一人，則不可兼愛，故其隻利己，倒黴彆人。那麼此二人相處成果會如何？其必定是行兼愛者受損，而不可兼愛者得利。如此兼愛之說如何能夠避害？故此，小子覺得兼愛之法惟利彆人而倒黴本身，其如何能通行天下？”戴言辯駁道。

而即便是真正的同一了全部中原九州，莫非就能永久的製止戰役了嗎？不說北方蠻族對中原大地的擾亂，單單說每三百年一次的王朝毀滅，這對於百姓們來講是比戰國期間更悲劇的事。戰國期間固然無歲不戰，無人不戰，但是戰國期間基層的百姓們好歹另有一點活路。但是厥後的王朝末期則是甚麼局麵呢？汗青上“豪傑輩出”的三國期間，後代無數民氣生神馳，恨不得本身就是曹操孫權劉備，盤據一地，招攬英豪，稱王稱霸豈不快哉？但是又有誰能真正的瞭解曹孟德的“白骨露於野，千裡無雞鳴”代表的是甚麼意義？寧為承平犬，不做亂世人這絕對不是史家的修辭，而是百姓真正的心聲。像東漢末年，天下人丁總數約莫有6000萬，而到了三國期間，天下人丁總數連900萬都不到了。而厥後汗青上明清瓜代今後，史乘上記錄了一句話：湖廣填四川。便是說顛末全部明末的大亂，全部四川的人幾近都死絕了，隻要從湖廣（湖南湖北）之地遷百姓到四川去。

兼愛非攻?戴言作為一個汗青愛好者，對於諸子百家的思惟還是有所體味的。對於墨字所提出的兼愛，他當然是瞭解的。簡樸來講，那就是愛無不同：視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。如果天下大家都能夠做到這一點，那麼天下那裡還會有爭端？而非攻則是主張戰役，反對戰役。但是墨家固然反對戰役，但是並非主張不抵當，墨家乃至為了非攻的理念親身上陣。汗青上墨子就曾親赴楚國郢都，以守城之法應對魯班攻城之法，從而幫忙宋國擺脫了楚國的侵犯。

戴言對於這一點實在早就思慮得很清楚了。後代的某個聞名的案子：一名年青人扶起了一個跌倒的白叟，成果卻被白叟給欺詐，這不就是兼愛者與非兼愛者訂交最好的成果嗎？

“利，好處也，與弊相對，大家皆知，有何疑義？”田鳩答覆道。

墨家巨擘向他學習？戴言直覺得本身聽錯了，待他再三確認田鳩確切情願向他學習時，他都不敢信賴。因為墨家這類學派和其他學派但是大不一樣的，這門學派但是一個準軍事化的構造啊。墨家向他學習，此中隱含了向他儘忠的意味。而實在的汗青上，墨家三派中，西墨向秦惠文王（現在還是秦伯）儘忠，東墨則在稷放學宮講授，而南墨這一派但是及其剛烈的，麵前的這位巨擘想去見秦王成果不得見，最後隻得去楚國麵見楚王當了楚使才得見秦王，以後則杳無音信。而南墨至此今後完整的演變成遊俠派，厥後的漢之遊俠則大略是擔當了此派的精力。