戴言又說道：“若說道國度之間行兼愛，則更是不成行了。晉惠公時，晉國產生了饑荒，因而向秦國求救；百裡奚和蹇叔都以為天災乃是不成製止的，因而勸說秦穆公借糧食給晉國，秦國的糧食從雍城解纜，沿渭水自西向東五百裡水路押運糧食，隨後換成車運，橫渡黃河今後再改山西汾河漕運北上，中轉晉都絳城，八百裡路途首尾相連，絡繹不斷。但是當秦國碰到了饑荒向晉國求救時，虢射以為晉國產生饑荒時而秦國卻不來攻打，這的確就是笨拙，晉國該當乘秦國產生饑荒時滅秦，因而勸說晉惠公出兵攻打秦國。這就是國度之間行兼愛的結果。”

兼愛非攻?戴言作為一個汗青愛好者，對於諸子百家的思惟還是有所體味的。對於墨字所提出的兼愛，他當然是瞭解的。簡樸來講，那就是愛無不同：視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。如果天下大家都能夠做到這一點，那麼天下那裡還會有爭端？而非攻則是主張戰役，反對戰役。但是墨家固然反對戰役，但是並非主張不抵當，墨家乃至為了非攻的理念親身上陣。汗青上墨子就曾親赴楚國郢都，以守城之法應對魯班攻城之法，從而幫忙宋國擺脫了楚國的侵犯。

墨家巨擘向他學習？戴言直覺得本身聽錯了，待他再三確認田鳩確切情願向他學習時，他都不敢信賴。因為墨家這類學派和其他學派但是大不一樣的，這門學派但是一個準軍事化的構造啊。墨家向他學習，此中隱含了向他儘忠的意味。而實在的汗青上，墨家三派中，西墨向秦惠文王（現在還是秦伯）儘忠，東墨則在稷放學宮講授，而南墨這一派但是及其剛烈的，麵前的這位巨擘想去見秦王成果不得見，最後隻得去楚國麵見楚王當了楚使才得見秦王，以後則杳無音信。而南墨至此今後完整的演變成遊俠派，厥後的漢之遊俠則大略是擔當了此派的精力。