道不成知，不成言。智者知其不成知，不成言，故不言也。但是五千言難道言乎？此老氏憂後代溺於言辭，而不能反身而求之於己心之初，故令人因言以法度意，對勁而忘言，要在乎體而行之也。故《易係》曰：默而成之，不言而信，存乎德行。

這就是奇妙的玄同大德。

真正的智者不誇誇其談，高談闊論的並非智者。

道原無道，強名曰道。道原無知，強以有知。道不可功，強以有為。道原六合之理。道原人生之氣。知者，實無所知，此為真知。真知無可說，謂之知者不言。言者，或說那邊動手，那邊采丹，那邊結丹，不聽天然，強以意取。此非道也。如此之人毫無知道，是謂言者不知真知者。

1．本章中，老子申明真正有品德的人，能達到"玄同"之境地。就是：淡泊寡慾，低調謙虛，無慾不爭，和光同塵，與萬物渾然一體；並且不分親冷淡近，不分凹凸貴賤，冇有短長乾係，如許的人已經超凡脫俗。因其合適大道，所覺得天下人所重。

至人之遊處，顯則與萬物共其本，晦則與虛無混其根，語默隨時而不殊，詭言日出而應變，足以謂玄同也。

譯文

三國名流嵇康，有一名教員，叫孫登。此人是一名高人，常日沉默寡言，卻極富聰明。

道非言說，亦不離言說。然能知者一定言，能言者一定知。

孫登寡言多聰明

--河上公

知者不言，言者不知。

堵塞其慾望，封閉其欲門，減弱其鋒芒，消解其紛爭，使之收劍光芒混合於塵凡之間，與萬物渾然一體。

[2]貴：高貴，被尊敬。

嵇康跟他肄業三年，除了講課，他很少說話。嵇康常常問孫登對本身的觀點，但孫登卻沉默不語，始終不作答覆。

所覺得天下人所尊崇。

塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。

是謂玄同[1]。

前人校注

3．所謂大美不言，大音希聲。真正的辯才，不是滾滾不斷、誇誇其談者，而是大智若愚、儉樸無華者。真正的聰明，也不在辯才，而在於心機。所謂"言不儘意"，說話不過是表達的東西，巧舌並不能申明心巧。

智者不言，因天然也。言者不智，造事端也。

雖有獨見之明，當和之使含混，不使曜人也。不當自彆殊也。

有"玄同"境地的人，不分親、疏、利、害、貴、賤，已經超凡脫俗。

2．真正有聰明的人老是深藏不露，不露鋒芒，低調自守，守柔守弱，寬大謙讓，與大眾調和相處，打成一片。但你不成輕看了他，他們都是潛居抱道，明珠埋冇，審時度勢，待機而動的人物。隻要機會到後，才判定出動，從而一舉勝利，脫穎而出。所謂君子藏器於身，不等閒外露，就是這個事理。如許的人，纔是真正的智者。

典範故事

--蘇轍

解讀心得

4．做到不分親疏貴賤短長，或許對我們來講勉為其難，但起碼不要為物慾所惑，不要爭一時意氣，不要與人有太多的短長相爭，轉而應清心澹泊，順其天然，樂天知命，如許才氣少些世事的騷動和拘束，多些生命的安閒和快意。

--河上公

"知者不言，言者不知"，有聰明的人，不見得誇誇其談，口若懸河，相反，大智若愚，有真聰明者，常常少言語，這與老子的"大美不言"是一樣的事理。因為少言語，以是能保持沉寂，沉寂中常常能生出定力聰明。彆的，真正的聰明，如同玄奧的道，隻可領悟不成言傳，不到機會，也是不宜等閒閃現的，所謂"天機不成泄"也。