中秋吃月餅，本是傳統風俗。前些年，因為公款送月餅之風騷行，月餅越做越初級、包裝越來越豪華，有的月餅自稱“晶美金黃金月餅”或“金鑲水晶千足金月餅”，導致“送月餅的人不吃月餅”、“每逢中秋必堵車”等怪征象的呈現。中秋節，作為我國的傳統佳節，汗青悠長，且蘊涵豐富的文明內容，特彆是關於“月”方麵，不但要祭月、弄月、拜月，還要吃月餅、互贈月餅，傳播至今，已有上千年。但是，現在過中秋，送月餅，卻垂垂滋長出豪侈風，月餅也被冠上天價的名號。據媒體報導現下傳統的蓮蓉、五仁、豆沙餡兒被鮑魚、魚翅、燕窩等“豪華餡料”所代替，本來淺顯的包裝盒也變成“黃金的盒子，鉑金的繩”，有的月餅禮盒裡還搭配了紅酒、大閘蟹乃至記念幣、金條。在這些豪華的禮盒裡，月餅僅僅成了過節送禮的一個藉口罷了。天價月餅背後，埋冇好處運送，權錢買賣，而月餅則成了宦海堂而皇之的貪腐擋箭牌。

歸根結底，不管社會市場經濟如何影響月餅市場，也不能拿這個作為天價月餅讓宦海變味的藉口。如何不讓天價月餅變官味，這是耐人尋味的思慮。固然******以來，敗北情勢獲得了完整竄改，官員敗北也成過街老鼠，但對四風題目，還是有個彆乾部，抱著題目不大的心態，頻頻以身試法。當今很多新婚伉儷為使婚禮夠場麵，顯擺氣，相互攀比，搞到債台高築，形成龐大華侈。乃至有些帶領乾部不顧影響，為後代以機謀私，收受大宗賀禮，滋長奢糜之風。

汗青上因奢糜而亡國喪身或被趕下台的統治者不堪列舉。堯的兒子丹朱，是有記錄的奢糜第一人。他依仗本身有個好爸爸，整日整夜地“高消耗”，成果為人們所不齒。禹教民有方，卻教子無道。禹的孫子太康擔當了帝位今後，奢糜成風。《尚書酚菹氖櫸五子之歌》說：“太康身居高位卻不睬政務，貪淫女色，沉迷遊獵，癖好喝酒冇有節製，縱情歌舞不曉得滿足。”太康如許腐蝕出錯，老百姓能不造反嗎？因而，老百姓就把太康趕下了台。

所謂奢糜，普通是指破鈔大量財帛和社會資本尋求過分享用。即前人說的“暴殄天物”、“害虐丞民”。奢糜同普通消耗和享用的辨彆在於，一是大大超出當時淺顯社會成員的餬口程度；二是無度地華侈社會財物而不能物儘其用。

究竟是天價月餅讓宦海變了味？還是宦海促進了天價月餅的脫銷？這需求辯證對待，******以來，中心針對四風題目早早三令五申，每年逢年國際各級官網頭條刊文，提示各級官員切莫在天價禮品或天價xx的引誘下，擺盪黨性原則，很多人也因做不到令行靜止，繼而鋃鐺入獄或奪職上馬，這類典範違規違紀案例屢見不鮮。但這卻冇能從底子上，警省個彆官員慣性賄賂或納賄，而四風惡習也跟著油然天生，從這類征象上看，天價月餅之所整天價，確切有官員促進的身分。

通觀汗青上的奢糜征象，有兩個帶有規律性的征象值得重視，一是搞奢糜的人多是有權勢的人，或政治上權益在握，或經濟上富可敵國，或二者兼而有之，“既貴且富”。二是亂世更輕易呈現奢糜之風。西漢立國之初，社會經濟凋敝，物質極度貧乏，連天子都不能配齊四匹一樣色彩的馬拉的車，將相乘牛車，百姓無積儲，統治者就是想奢糜也冇有前提。是以，漢初，以黃老思惟治國，推許“寡慾”、“有為”，在餬口消耗上死力保持儉仆。而一旦到了所謂的亂世，環境就大一樣了。財產多了，環境相對安寧，吃苦思惟必定滋長。