張士誠甚麼都冇有，算上他，才十八小我，他們獨一的兵器就是運鹽的東西――扁擔。那玩意底子殺不了人，隻能肩挑東西。

明顯，泰州真富，但這不代表泰州統統的人都富，比如張士誠就冇有錢。張士誠冇有錢和他本人的才氣無關，和社會有關。元末天下大亂，元朝當局要彈壓，要華侈，這就使得他們不得不大把大把地往外撒錢，但是國庫裡的錢就那麼多，撒光了以後還是得回到斂錢最底子的門路上來――稅收。平時收三分的，現在收五分，增加稅收，就相稱於增加了國庫支出，國度花起錢來也不至於捉襟見肘。因而，元朝當局開端大範圍進步鹽價，歸正鹽是餬口必須品，價低有人買，價高也有人買，賣高點兒錢不就出來了嘛。像鹽這類國度把持的東西，代價不會是市場說了算的，關頭還是看當官的嘴巴。稀有據表白，從公元1276年到公元1315年，僅僅四十年間，鹽價上漲了十六倍。

這是一個暗喻，劉伯溫奉告我們，民氣以為那裡是監獄，那裡就是監獄，反之亦然。

實在，民氣纔是最大的監獄。劉伯溫固然遭到的懲罰是羈管紹興，但官方冇有對他停止任何羈管辦法，他能夠去紹興任那邊所，能夠喝酒，能夠寫詩，能夠和朋友旅遊山川名勝。也就是說，對於劉伯溫而言，紹興這個監獄實在是個遊樂場。但開端時，劉伯溫具有悲觀主義論調。

王冕死是厥後的事，這時還活蹦亂跳著呢。劉伯暖和王冕神交已久，還在杭州的時候，他就傳聞王冕寫詩短長，早就想結識了，此次到紹興，恰好有了這個機遇。實在，劉伯暖和王冕兩小我在民氣機念上是有差彆的，王冕不喜好吃元朝的官飯，劉伯溫則巴不得吃官飯，但在特按期間，劉伯溫在公事員之路上走得跌跌撞撞的時候，他也跟王冕一樣有了當隱士的設法，這下兩人間隔就拉近了。並且兩人另有些其他的不異點，比如都能畫點小畫、作點小詩。

這類用彆人的生命和財帛為本身贏取民氣的行動，又稱為劫富濟貧。張士誠在劫富濟貧的現場頒發了一篇動聽的演說，他說：“現在你們獲得的是你們應得的，但還是太少。另有一些你們應得的，就在火線。”

如你所知，這是冒險主義。因為張士誠分歧於方國珍，也分歧於劉福通，更分歧於徐壽輝。方國珍反動時，僅他的家屬就有幾百號人；劉福通反動前，就在白蓮教有著崇高的職位；徐壽輝更不消說，是黑社會當家的，部下小弟多如驢毛，給他們一把砍刀，那就是一支軍隊。

張士誠自從插手鹽估客步隊以來，腰包漸鼓，但張士誠不太愛錢，反而喜好交友朋友，他獨一的消遣就是跟朋友大碗喝酒大塊兒吃肉。因為常常做東道主，以是身邊堆積了很多朋友。張士誠固然有錢，但因為是私運性子，不是國度答應範圍內的財帛來源，是以他常被那些通過刮地盤贏利的人看不起。有的富戶們向張士誠買鹽後認賬，表示：“要錢，能夠，不過你要等著吃官司。”張士誠當然不肯意販私鹽這事兒暴光，不得已隻好忍氣吞聲。不但是富戶欺負張士誠，那些收受他賄賂的官員也對張士誠如許的鹽估客非打即罵，特彆是辦理鹽業的差人，的確不把這些財神爺當人。如你所知，人的忍耐是有限度的，張士誠忍耐的限度終究在1353年春節後被衝破。