筆墨毀滅之憂患，在於辯論，辯論之根，在於私心，若忘我家觀之，心無擺盪，念想天然，其無憂境地，何有憂患！

比方世人仇恨漫罵，仇恨於人，人不享福，其恨者心自生苦，漫罵於人，人無所染，漫罵者自出惡語，自受其罪，輕言道者，非論善惡人緣，皆自享福，無可製止，以其心輕故，不免磨難逼身。

若以鐵石心不為先人留字，先人則蠢傻似畜，若以憐憫心為先人留字，先人則以筆墨矯飾學問而多有傲慢，稍有博學即生驕易之心，見世人不及之即生歡樂，不樂彆人博學過己，妒忌乃生，雖有博學，不若無知，無知之罪，猶可憐憫，有知生罪，罪複深重。

不對應說法，名為惑人者，

言多而不貴，字多乃輕賤，

唯有人間事，休咎未曾斷。

若複有人慾問道義時，先自乾淨身心，先自扣問：我今於道行有何德能？有何資何質能問於道？有何德機能學習於道？若道可輕問，則事理不貴，若道可輕得，則道義非尊，若非高貴者，必為人輕賤，世人輕賤於道，則道不為貴，若道不高貴，我何必求之？若道至尊至貴，我何敢求之？

丙申年正月廿五日記之。

人間文辭，多有辯論，世外之言，則為宣說，宣說者，無居處，無安身處，無正亦天真，無善亦無惡，亦如是境定義善惡正邪則為宣說，不為論說，人間居善惡中者，以有善惡而辯論，是故統統辯論言辭不離善惡，以其有所居，有所安身，故有辯論處。

前人談天說地，事理較著，先人學字識理，因而明達，複於後代，學人識字不識理，學文不學意，因而外相粗陋之學為之富強，於此，世俗人增，學道人少，筆墨不專為聖賢所用，世俗六慾人亦善用之。

忘字見圖線，觀圖似望川，

必破萬種法，亦破各種心，

道也不成說，無深亦無淺，

心法對應立，對應為宣說，

有人因慈愛於人，輕宣道義，令人損道信根器，有人因高傲驕易，輕言事理，令人毀傷信根，如此善惡人緣，所輕言之義理，如人自心生仇恨，彼雖得道，不免心罪，得道者身心一體，故說罪苦逼身。

上古中古，筆墨高貴罕見，至於後代，筆墨廣遍，世人多知筆墨而筆墨為之輕賤，賊心者用筆墨為賊，禍心者使筆墨成禍，惑心者以筆墨惑眾，人間多善，則文風善，人間多惡，則文風惡，濁劣多時，不見潔白，金玉藏匿糞土之下，非筆墨之罪，用筆墨者有過。

人間之事，無益必有害，縱善用之極，亦不免斯事，用筆墨為禍者，必殃及文人，人不尊敬筆墨久矣，禍害在乎無知，無知之罪，無妄之災也，休咎之事，悲慘難說，痛不欲言。

於筆墨觀見，比方觀圖線，

罪非天賜，人自造做，萬物有靈，六合亦有其精力，民氣動念，無所洞藏，輕言道者，傷損於人，是故有罪，輕問道者，擺盪道心，是故有苦。

先人學問筆墨而自造罪，非造筆墨者之罪，而先人明見此事，猶為作字，彼先人之心亦生哀思，是故能感天動地，而先人驕易心重，狂傲熱惱增加，民氣浮動不安，光陰流轉倉促，善德根性不備，如何得聖賢之道而行之？

如是罪苦大，應解儘諸法。

道學流派無量計數，所分教門，亦難測數，小道無數無量，大道獨一，而諸小道皆自發得是大道傳統，蓋因小道生於大道罷了，乃至於正道不自知為邪者亦眾，如是眾生各以其道而行，故成其道，爭鬥者邪，相安者正，涵容者大，因而人間則有無量眾生類彆，乃至無量道統不同。