地乃承載萬物者，若複有一物能承載地、天及萬物，此乃何物？此乃太1、太虛，包含六合而不測其極，是故口不美滿，以示其包含六合萬物而無邊沿也。

若老子當年冇有留下《品德經》，世人恐怕隻能記得人間曾有這麼小我名罷了，比如上古的伏羲、女媧、炎帝、黃帝等，就算人類歌頌了他們數千年，但他們到底長甚麼模樣？高矮胖瘦如何？說話音聲如何？飲食風俗如何？活著間活了多久？這一些東西，冇人曉得，但他們起碼留下了一些傳說和名聲，即使傳說一定精確，但起碼人間曉得有這麼小我曾存在過。

複次當知，分歧說話描述同一事物，因其語音有彆，民風風俗有彆，愛好棄取有彆，以是構成筆墨的時候就有諸多不同，比如有的種族筆墨是象形，千古不改，有的是菱形，有的是方形，有的是圓形，有的是流線形，有的是周遭形，有的是方流線形，有的是圓流線形，諸多類彆，因其風俗愛好，即現不同。

所謂‘玄’者，在色為黑，在乎為妙，黑中之妙、黑中有妙之意，比方大洞，亦為黑穴，至於太空，於地而觀，太空之玄幽，深不成測，如是洞玄，即為深幽之奧妙也。

到了明朝以後，文人們已經開端用紙張冊本謄寫小說散文了，以後的冊本利用更是眾多成災，導致先人學書無儘，如有人能活百歲，若不需求飲食，每日也不消就寢，如許一小我，即使博聞強記，其平生也不能把當代人所印刷的冊本看千分之一。

比如當代的繁體字，那都是秦同一中國以後所定下的，當然並非一代就定下了那麼多，並且很多筆墨都是後代的智者演變而來的，現在的簡化字也是從繁體字演變來的，至於三千多年前就找不到漢字的記錄，莫非當時候冇有筆墨嗎？該當不是的，隻是需求筆墨的處所少，以是儲存後代的就更少了，若當時隻要一批數百個字，藏在大地之下，不腐也難尋見，尋見也一定認得。

若說筆墨之起，當思人間之起，若學筆墨之道，當觀六合之形，統統筆墨之形，不離六合之形，後代之字，亦不離六合之意境。

太空便是一大洞也，於大洞內，填以無量數大塊六合，於太空觀諸大塊，比方人於室內，觀其日光，於其光中，微塵紛繁，迷茫不成計數。

至於筆墨當中包含了甚麼意義，若明曉了這個生滅挨次，知或不知，另有甚麼需求性嗎？期間的展不會因為某一小我而竄改，能竄脫期間的，隻能是某一代人，一小我有多大的才氣也冇用，若冇有人承認他，他還僅僅是一小我，若孔子當年冇有弟子情願跟著學，必然冇有後代的大名。

複次，人依其主而居，則名為‘住’，先有世主，後有世君，後有世王，而古言王即心，能自主其心者，即名王德，人依其心德而自主，即名為住。

賢人知名，以名為桎梏，神人無功，以有功為負累，至人無己，以有我為糟粕。

至於人類文明開端穩定構成次序以後，垂垂的人類就強大起來，人間萬物不能降伏人類，因而人類高傲心垂垂就重了起來，因而人類想要越上天，根底不穩，上的越高，摔的越狠，因而人類文明因為本身的利慾心而展轉昌隆，展轉式微。

六合日月，四字成後，萬物之屬，乃易起名，至於後代，‘一’則名天，‘二’則名地，‘三’則象人，蓋天之為‘一’，古所傳承，‘二’乃坤象，下長上短，彷彿大地載物，乃象地也，至於人也，住在地上、天下，因而上1、下一，此中複有一以象乎人，而人短於六合，故說‘三’象於人。