歎：

知心即見心，慧者即明真，

若不了自心，即不了死根，

身不能常住，見身應知心，

以如是大慈，而起大悲情，能發無上心，幻滅諸邪情，

一動或一靜，或成心念生，

心自主諸情，乃能夠自生，

雖久劫輪轉，而表情不轉，

比方無月夜，黯但是淒冷，

世人精力耗損，即需閉目養神，若肢體不能調和運作，精氣之運轉，不能周圓，是故行住坐臥，宜於調和，肢體動而精氣轉，呼吸順而氣味平，魂神安而心機寧，不學內修證明者，當如是涵養於身。

善修之士，精力純明而神意乾淨，是以有德，能拜見無相之妙，若粗陋人，雖複長年修持，而精力不明，神意不淨，心機不純，以此無德，不能拜見妙明，雖學聖明典範，久年亦不能悟，不能成績無師之道，於大修行不能得入。

莫要戲弄人，莫要起賊心，

邪信心不敷，尚能夠出離，

若心無正見，不能正定圓，

是故當費心，思過永無止，

師徒假人緣，迷情墮依性，

具足統統力，成績統統智，統統眾生情，了儘名聖情。

憶念西方極樂阿彌陀國，彼佛大願，國土眾生與彼同壽，至於美滿，不有存亡，除有願者，欲入他方，如是彼佛大願，亦非擺渡者，生入彼國，聞佛說法，統統眾生，皆自修持，未聞有不自修而成績者，至於彼國，皆自獨修，無下劣心，如是彼國淨眾，豈濁惡天下眾生所能輕入乎？

至於世人，目光照見六合，一人旁觀，萬物無染，千萬人看，物亦無染。

複有諸人，陋劣傳法，或有愚癡，編造妄法，欺詐於人，戲樂於他，如是世人，驕易諸聖，甚於懶惰，如是世人，雖不自知，而作魔行，破壞正信，毀滅正道，破裂正善，使眾生於聖賢失於恭敬，造作諸罪，離失品德，如是大罪，便有大苦，皆自造作，一念之邪耳。

如何辯白於神？世人常說眼神，目通於肝，魂精之所出，心主神明，照於魂精，魂神所照，名之為視，眼神有量，亦有濁淨，心神之精，所依托也，是故世人眼神有清有濁，有輕有重，神光之所擺盪，輕重清濁，變更不休，名為擺盪精力。

擺渡之人，登陸下岸，上船下船，滿是天然，無多顧慮，而於船客，高低於船，高低於岸，表情不同，非是一等，汝等有船不擺，偏坐他船，有主不做，偏去做客，汝等做客之人，何日能夠自主耶？

諸欲生諸愛，因而仇恨生，

有相或無相，諸明在天然，

頌：

古往以來，諸得道者，雖從師學，而單獨修，諸大聖者，道聽途說而能自悟，獨修獨行，而能成績，彼人成績已，複能使眾迷自明，能成績人，諸聖得道已，複能令人得道，如是大成績，甚難罕見。

歎：

能去不能還，豈是法周圓？

以如是大心，修行大智勇，心堅無可摧，以慈而和柔，

自造脫死法，因是自主人。

苦修於長年，漏心填不滿。

存亡根在心，心解纜乃動，

而世民氣性，卻離失此德，比方世人耳，皆聽於人間，

內斂精力而修持之士，精力內明，光芒外照，一身精力平寧，若初修者，不善調攝精力，是故常有精光外露，誘人謂之善修，而誠不知是彼粗陋，外露精力耳，若善調攝精力者，氣味順乎六合之理，精力秉於陰陽之變，隱顯隨便，凡人難辨。